《仇和·王世充·少林寺·和谐社会》的几点补充和延伸

风云啸

《仇和·王世充·少林寺·和谐社会》

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1 仇和与新世纪初河北的一个领导（《新星》中李向南原型，我记不得名了。）可有一比：性格类似，行政作风类似，方向不同，命运不同。

2 仇和的系列举动，在中原行起来问题不大，在文化和政治认同感强的地方还会有求异之优势。然而，如果到了边远地区，不稳定地区，麻烦就埋下来了，很容易造成祸端的肇始。

3 如果仇和造就一个金钱决定一切、资本主宰一切的小气候，从短期局部来看，对生产速度有促进作用，可是，如此下来，民族的对外免疫力也就完了，民族自身的再生和正向进化能力也受到严重挫折。

4 战术层面的人物，在天塌下来会有高个子顶着的时代，抱着天塌下来有高个子顶着的想法或行为习惯，有时会得些便宜，但是，如果由此思想去主导战略，是万万行不得的。特别是，将一些小地方图巧的行为模式、价值模式，广泛推广于大局面，将会导致整个大局的矮化或全面的涣散。

5 王世充在没有受禅时，表现差强人意，愿意就是，战略、文化层面，在社会上有许多自愿帮助其支撑局面的力量，有足够的政治人文资源。而受禅以后的迅速走向崩溃，则是因为其个人人文素质、人文眼界的低下。长于术而拙于道，而窃据高位，灾必随也。

6 王世充与李世民比，主要是境界上的差异。王走的是张扬自我个性，张扬个人权益的道路，我就是世界的主体，世界围着我转，目空四方，想什么就是什么，是一种大私；而李走的是济世安民，尊重社会和谐，尊重人民权益的道路（从《贞观政要》上可以看出来），相对社会处于客体、维护者的身份出现，公的一面则较为明显。而具体政策的走向恰是由起始境界的位置决定的。

7 在大局调整的时刻，观察问题应有一种纵深的历史感。纵深的历史感是一种负责的态度，是一种对文化和文明尊重的精神。

二○○八年三月十三日