任理轩，既得利益豢养的一条疯狗　　

　2月16日　《XX日报》以头版位置发表任理轩署名文章《理性看待当前的社会公正问题》，姑且不看这篇文章的内容，仅就文章标题，已经完全地充分地不加任何掩饰地暴露出其自身倾向与现行取舍，一个迷惑了国人多少年的谜底终于水落石出、尘埃落定，老百姓终于恍然大悟是谁持续地忽悠自己这么多年是为了谁。笔者不仅对任理轩颇具“特色”的诡辩钦佩之至，尤其佩服任理轩依靠其既得利益主子屁股思维的滑稽与怪诞，任理轩不愧为特色精心打造出的一条丧家的既得利益的变态疯狗。老百姓诉求公正被任理轩斥为“屁股决定脑袋”，足以证明为变态特色狂吠的变态疯狗其狗嘴里吐出来恶心人的污秽垃圾恰恰将“公正”这个神圣的词汇赤裸裸地、淋漓尽致地强暴玷污了一回。由于任理轩的脑袋由其既得利益主子的屁股决定，所以由它解释、定义的公正恰恰是颠覆公正神圣的屁股悖论，同时更让人质疑一个顶级喉舌的真实面目、本来面目、狰狞面目，其追随的社会权力、利益集合，其服务的权力对象、利益盟友集群。社会良知、社会良心、社会责任正是在这种淫声浪语中彻底泯灭。一个惊天的秘密突然向社会曝光，大凡有心的人无不感到震惊、振聋发聩。　　

鉴于任理轩玩弄模糊的似是而非的屁股悖论，将“公正”的起码意义、基本内含甚至作为一般概念的逻辑性完全混乱化、颠覆化、资改化，将公正本来属于绝对的特质完全软化淡化模糊化飘忽不定化随心所欲化，将作为人类有史以来亘古不变的真理赋予白猫黑猫特色思想内含，将一个绝对真理变成一块既得利益的抹布可以时时刻刻为既得利益擦拭罪孽之污。任理轩俨然气宇轩昂地充当了一回特色理论大师并且堂而皇之地重新定义“公正”为何物。毫无悬念，由任理轩所定义的特色“公正”说白了就是使“公正”的性质和内含完全随着其既得利益及其需要不断变化变异加减填充，说的再直接直白坦诚确切一点，“公正”就是既得利益及其盟友手中的橡皮泥，按照自己的利益需要想捏成什么样就是什么样；权贵手中的橡皮图章想怎么盖就怎么盖。所以任理轩完全按照既得利益需要、既得利益社会需要又重新塑造了一个当今“公正”的新形象，即公正是多重的、多变的、多标准的、多样性的、多形式的、多层次的、多内含的。一个赤裸裸的标准的逻辑乱伦高手，将公正变成首鼠猫狗多端的社会掮客，变态蜮、变色魔、摇身即变的妖孽。资改，怎一个乱字了得！一个乱字封堵围剿了整个社会角角落落的所有空间，如不正本清源，想说话连口都开不了。　　

《圣经》里有这样两句话：“唯愿公平如急流滚滚，使公义如江河滔滔”。公正到底是什么？她对人类到底有多重要？二千多年前古希腊哲学家们为什么要为人类设计一个理想的“乌托邦”出来？中国的老庄孔孟为什么呼天抢地地倡导一个“大道无为”的社会生态？释迦穆尼为什么非要将人类的心灵还原初始化？就一个目的，向大道回归，向公正回归。回溯整个人类的心路历程，人类的祖宗们一直苦心孤诣地追求“大道之行，天下为公”公正公平的社会秩序、人文环境，公正象阳光一样引导着人类寻寻觅觅的求索，直到空想社会主义的流星划出一道闪烁的光芒，直到由马克思将人类大同共产主义公正理想的美丽画卷描绘出来，直到中国人民的伟大领袖、世界被压迫人民的伟大导师毛泽东用全心全意为人民服务为人类服务将这种大道大同践行出来且教会人民如何衡量公正、公平，人类圣哲先贤们用心灵诠释用行动垂范公正、公平的模式以期作为人间大道以一贯之，以最完美地体现宇宙造化的意志，然而光明与黑暗从古到今一路交锋厮杀博弈从未缓和过，也常常使公正蒙羞含辱，资改对公正的践踏更是无以复加，如同任理轩践踏着公正的圣洁之躯大呼小叫公正一样，所以此公正截然非彼公正。　　

公正与仁爱是处于宇宙大道的两条相辅相成的永恒定律，公正是仁爱的前提，没有公正就没有仁爱，仁爱依附于公正，公正必然产生仁爱带来仁爱，这是唯一一对宇宙孪生。公正与仁爱是调整所有人类关系的最高准则，是调整人类所有社会关系的唯一准绳，公正与仁爱是真正放之人类而皆准的绝对真理，她的绝对性不容篡改也不容歪曲更不容揉进自私自利的罪恶意志。宇宙大道与人间正道的安邦治国之道属于两个命题同一个内质。如果从哲学的角度来讲，“道”即绝对真理、终极真理，而唯有一个“正”字能用来表述“道”的独一性，“正”是人类秩序的原始状态、最佳状态，中国远古五帝时代最具“正”的广泛性广泛意义，也正是这个由“正”造就的远古灿烂文明孕育了中华文明不可一世的辉煌，所以“正”才是真正人类文明的主题、主体、主导、主线、主轴、主脉、主旨、主义、主意、主打。试想，如果人类没有丝毫的“正”义，将是怎样悲惨的光景，只恐怕和十八层地狱无丝毫区别。人类自从被罪恶打劫开始背“道”而驰就在追邪逐恶中沉浮，但人性中的“道”一直在苦苦挣扎，寻求“正”与“义”的力量以正“道”之所归。庄子《天下》里说：“以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以以绳墨自矫”，“公而不党，易而无私”。资改们让人极其蔑视不仅在于利欲熏心只认钱，更让人鄙夷其目不识丁的无知可悲。但凡是对中华民族的历史文明稍有了解略知粗浅都不至于犯资改这种超低级之恶过，当然小人阴谋私心另当别论。人类历史、人类文明史实际上就是正义与罪恶白刃之搏的演绎，告诉后人告诉孙子追求公正是历史的辩证法责无旁贷义不容辞无可推诿。历史上曾经发生过的这类事情屡见不鲜。齐宣王就齐欲伐燕问于孟子，孟子同样以史为镜阐述自己的观点，认为既然当初殷纣王荒淫奢靡贻民误国，周武王率百姓推翻他当然不算是犯上作乱，推翻一个昏庸无道的政权恰恰符合天道，得道多助，失道寡助。齐伐燕同样如此，燕国的百姓如果纷纷欢迎齐国的讨伐，那正是合乎天道之事。由孟子的言论可以看出，“道”即正义、正义的力量、正义的行动、正义的选择、正义的目的、正义的结果，所以“正”与“义”是人类的最高追求，也是人类伦理、人类社会的最完美境界，人类的出发点、落脚点如果背离正与义的要求，必然堕入罪恶的鬼蜮，必然与最广大的民众为敌为仇。由此也清清楚楚、明明白白地看出中国资改背道而驰的悖谬邪恶，背弃公正、公平的背信弃义，背离最广大老百姓的鬼魅隐私。　　

帝尧曰：“吾存心于先古，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不前遂也，故一民或饥，曰：此我饥之也；一民或寒，曰：此我寒之也；一民有罪，曰：此我陷之也”。天下之心、仁爱之心、爱民之心皆来自于一颗公正之心，就是老子说的“上善若水”之心。资改的权贵社会、富人社会、一部分人社会、既得利益社会的金字塔完全建立在最广大老百姓被剥削、剥夺、欺压、拐卖根基上，所以怨声载道、民怨沸天已经成为盛世之下的尴尬窘境。西汉著名政治家贾谊说：“夫民者，万世之本也，不可欺”，“与民为敌者，民必胜之”，“闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱”。资改将中国古人早已理得清清楚楚有条不紊八千年的社会关系完全本末倒置，骑在老百姓头上作威作福，视民如畜、视民如奴、视民如尘、视民如寇、视民如贼、视民如仇、视民如祸，以小心翼翼战战兢兢如临深渊如履薄冰的做贼心虚防民如盗防民如火，这些年不断加固加高防民之川的森严壁垒以堵截冰山断裂火山暴发之灾，资改们心里太清楚自己造的冤孽之债无法清偿才不得不天天诚惶诚恐、惴惴不安，以至于湖北武汉最高衙门口发生将年近六旬的老妇人作为暴民暴打16分钟的丑恶悲剧，到底是山穷水尽还是黔驴技尽？所有的答案早已写满了老百姓的血液、胸膛。中国有条古训：上梁不正下梁歪。贪官污吏们高高在上，让老百姓时时刻刻都面对一面硕大无比丑恶无比的镜子，只要老百姓还没有完全变成圣女、修女，哪一个不愤怒哪一个不义愤填膺不怒火满腔。贾谊认为：“君能为善，则吏必能为善矣；吏能为善，则民必能为善矣。故民之不善也，吏之罪也；吏之不善也，君之过也”，“是故君明而吏贤，吏贤而民治矣”，“故民之治乱在于吏，国之安危在于政”。资改混乱之政下的官场、官吏们都是什么鸟样吊样？它们又是如何践行公正之道的？回放一些关键资料吧：臭名昭著的贵州习水嫖幼案可能还有人记忆犹新，国家公职官员嫖幼的对象甚至不满14岁的小学女生，证明这个社会的道德与灵魂随着幼女一起被强暴的伤天害理让人不寒而栗；湖北恩施巴东一个叫邓玉娇的宾馆服务员用修脚刀捅死一个叫邓贵大的官员，此官员依仗权势企图强暴玉娇时遭拒便恼羞成怒，拿一摞人民币疯狂追打侮辱玉娇，并气急败坏道“老子有的是钱”，结果被愤怒的玉娇用修脚刀致其一命呜呼。玉娇被当地司法部门逮捕并送上法庭，全国网名怒不可遏的声讨、谴责声浪风起云涌才拯救了羸弱的玉娇，否则玉娇早化为黄泉路上的冤死鬼。特色大楷模牌坊深圳曾经发生一起官员林XX猥亵11岁女童的事件，林XX将一名11岁女童拖至厕所门口卡其脖颈欲施暴行未果，当着围观群众，林XX疯狂扬言：“我掐了小孩的脖子又怎么样，你们这些人算个屁呀！我就是干了，怎么样？”中国老百姓因此有了一个脆响的名子：“屁民”。中国官场官员暴虐的底气完全来自于资改对公正、公平、正义、平等无限践踏糟蹋的无耻，老百姓在它们眼里不过“屁民”，这就是人民当家作主的公正权力被资改彻底剥夺的不公正恶果。2008.5.12汶川大地震发生后，有一个省的一把手迟迟不肯到灾区，生怕余震殃及自身，国务院大总管在第一时间赶到灾区的巨大压力迫使其在数天后不得不亲临灾区，然而这位衙内架了一副夸张的黑墨镜，在飞机上谈笑风生，结果被网友发在网间疯狂传播，一时间国内舆论一片大哗。老百姓水深火热、灾难深重和它们有丝毫关系吗？谈笑风生的怡然自得说明了一切，如果有关系只有一个原因，就是作秀的关系。前不久央视热播的电视剧《五星红旗迎风飘扬》当中三弹之父邓稼先在临终前说出了一句让资改社会梦魇内裤羞死厕所的话：“如果上帝给我机会，我还会选择中国！”这是怎样义无反顾的今生来世绝决，这是怎样的民族大义？这是怎样的国家胸襟？但笔者完全有理由相信，放在今天，邓稼先既做不出这种三弹连暴轰轰烈烈、惊天动地、彪炳千秋的宏伟事业，也绝对不会在临终时再表达一份对国家、民族的挚爱深情，因为他看惯的是贪腐买办官僚资产阶级资本家既得利益们一贪就是几十亿、几百亿，甚至企图将国家的国计民生的部委都私有化的恐怖现实，邓稼先这类灵魂一尘不染的足赤之子还能不早早吐血而亡？看着贪腐家族们天天忙着向境外洗钱、移民，邓稼先还能不早早含恨忍悲无疾而终？资改的大坟场只能造就狗苟蝇营的魔鬼！　　

资改拜金主义核心价值认钱为父、认利为亲爹、拜物质为神明、纳N奶为亲娘，纵欲无度的噬血完完全全将老百姓作为牺牲的“活祭”献在资改既得利益的祭坛上焚烧，和老百姓这个大“活祭”一起被焚烧的即是公正、公平、正义、平等的人间正道、人间正气、人间真善美的社会经纬，当资改们一心一意全心全意地建立一个专门践踏公正的社会秩序之后再大声疾呼公正不正是精品的吃人不吐骨头吗？不折不扣彻头彻尾演戏、掩盖、掩饰的拙略小技，所以事实上任理轩抛出一个伪公正恰恰是为了掩盖既得利益制造严重不公的滔天罪恶，并且抛出一个满头满身缠裹资改既得利益锦囊的“公正”怪兽，让老百姓根本无法分辨公正的本来面目，任理轩以云山雾罩的“公正”来迷乱老百姓视线、混淆老百姓视听，好使贪腐既得利益们继续在社会权力、社会财富的大瘟床上与N奶们花天酒地、醉生梦死，当然任理轩完全借助于自己所倚重的特别权威来贩卖兜售“伪公正”以讨既得利益主子的欢心，意外赏赐肯定一个相当可观的份额，这也正是资改核心价值的现实性即效性。但有一个现实是真真切切的，当资改拜金主义核心价值取代社会主义核心价值，贪污腐败、坑蒙拐骗、假冒伪劣便成为超级时尚引领潮流、引导方向，或许任理轩的所谓“公正”就是超级时尚化“公正”。有一个成语叫“天理不容”，任理轩理直气壮地为资改既得利益充当说客，为既得利益罪责开脱无异于助纣为虐。“天视自我民视，天听自我民听”，任理轩纵然可以继续忽悠老百姓，怎么再继续忽悠上天？“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方”，既得利益们单单精于擅长于祸国殃民，资改既得利益既“自绝于天”故“结怨于民”，公正荡荡乎无所存。《尚书。虞夏书》：“皇祖有训：民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁”。《尚书。大禹谟》：禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民”。孟子说：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”。资改使国家、民族又一次堕入黑暗的罪域和古人早就警示规避的怪圈，“予视天下，愚夫愚妇一能胜予。一人三失，怨岂在明？不见定图”。既得利益取代天下利益安能有定图？“予临兆民，懔乎若朽索之驭六马；为人上者，奈何不敬？”资改既得利益早已使这个社会彻底沦丧为腐尸之臭弥漫铜臭之味肆溢的人间斗兽场，凡有良心有责任忠于国家、民族的仁人无不为之心泪心血交流。贪污腐败既得利益糜烂得让所有老百姓的眼睛都不敢直面，“敢有恒舞于宫、酣歌于室，时谓巫风。敢有殉于货色、恒于游畋，时谓淫风。敢有侮圣言、逆忠直、远耆德、比玩童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡”。依照中国社会当今普遍的迷乱状态混乱状态烂滥状态，任理轩是不是还有一个标新立异的结论和答案？笔者根本不相信任理轩的眼睛已经彻底瞎掉而妄论一番伪公正来掩耳盗铃。孟子说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。依照孟老先贤的逻辑，欺诈拐卖老百姓的白猫黑猫们如何算得人？欺压剥夺老百姓的既得利益们如何称为人？试问任理轩：“相率而为伪者也，恶能治国家？！”老子认为：其政滥滥，其民戚戚。赵蕤说：“上多欲，下多端，法不定，政多门，此乱国之风也。以侈为博，以伉为高，以滥为通，遵礼谓之拘，守法谓之固，此荒国之风。以苛为察，以利为公，以割下为能，以附上为忠。此叛国之风。上下相疏，内外相疑，小臣争宠，大臣争权。此危国之风。上不访下，下不谏上，佞人用，私政行。此亡国之风。”尹文子曰：“国贫弱，家富大，君权轻，臣势重，亡国也”。国无正，社不公，体不察，民心违，怨声沸于天穹，淫奢沓于地庐，亡必速矣！孟子对公正这样定义：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之”。再看看任理轩抛售的是什么垃圾货色，一副冒天下之大不韪的小丑自慰得意忘形状。科学发展是什么？和谐又是什么？由公正、公平、正义、正气主导的社会生态。“人不足与适也，政不足间也，唯大人为能格君心之非。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣”。“仁，人心也，义，人路也”。“亲亲而仁民，仁民而爱物”。这就是和谐、这就是科学发展，这就是安邦治国之韬略。真正的和谐就是由公正公平主导社会，就是正义战胜罪恶的社会环境生态。任理轩“阉然媚于世也者，是乡原也”。无论是科学发展还是建设和谐，都必须解决迫在眉睫的社会公正问题，没有公正就不能保证科学发展，也不可能建设和谐社会，没有公正的和谐就如同垃圾场苍蝇与腐烂的和谐，如同厕所蛆虫与臭味的和谐。这就是公正所之于今天中国社会的意义，试看哪个妖孽为公正穿上自私自利既得利益的迷彩服？　　

当人类社会进入现代文明的今天，社会公正就由现代社会文明赋于了新的涵意，公正就是完全由社会制度来确立、保障、保证全体公民公平、平等地享有、拥有政治权力、经济利益的基本社会秩序，从这个意义上讲，公正的内含在向绝对真理、终极真理不断提升、不断驱近，而绝不是任理轩降低公正标准改变公正纯度的诡诈诡异逻辑。在人类文明智商不断超越的今天，公正是一个国家所有社会关系的调节器、平衡器，公正是一个社会安定稳定的基础，公正是衡量一个社会文明程度的标尺，公正是鉴定一个社会伦理道德的基本标准，公正是检测一个社会民众心理的唯一法器，公正是一个社会最标准的价值判断、社会道德、社会伦理、社会行为准则，她涵盖了社会政治、社会道德、法律哲学、社会哲学，公正属于宇宙大道、人间正道，所以她是调整所有的社会关系、社会群体关系、人与社会、人与人关系的总纲、总则。古往今来，公正一直伴随人类的道德与社会、伦理与实践的历史沿革，整个人类社会历史发展证明，任何一个国家，一旦公正的社会秩序完全失衡时，这个政权就走到灭亡的尽头。美国当代著名思想家、二十世纪资本主义世界的良心约翰。罗尔斯在他的《正义论》当中将权力主张与分配问题直接联系在一起，今天想来，这位走在资本主义思想模式钢丝上的思想绅士，只要能从这条钢丝上走过来再向前跨一步就能进入社会主义公有制的彼岸，但资本主义的虚伪绅士们从来缺乏勇气遥望、仰望社会主义公有制的光明曙光，生怕撕下所谓自由、民主掩盖的资本主义剥削制度原罪与本罪的丑恶外衣。所以就当今整个人类文明的社会生态而言，社会公正既不是西方所谓民主的“一人一票”，也不是资本主义丛林嗜血社会的所谓“普世价值”，她只能是生产资料的社会主义公有制和按劳分配制度，她只能是最广泛的无产阶级社会主义大众民主制度。任理轩偷梁换柱、偷天换日地故意绕开社会制度的公正合理性来为资改造成的严重社会不公狡辩，油腔滑调、故弄玄虚、故作高深地玩弄公正，继续为资改建造绵延不绝的雪山掩埋不公正的死尸，这种掩耳盗铃的伎俩无非继续欺世盗名、瞒天过海、贼喊捉贼的老掉牙套路。　　

孔子说：“大道之行也，天下为公”，“为政以德”，“政者，正也”。《四书证疑》：“为政以德，则本仁以育万物，本义以正万民，本中和以制礼乐”。老子则更直接：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”。事实已经充分说明，资改们既不行宇宙大道、不走人间正道、不懂治国安邦之道，以自私自利的私心、私利、私欲作为取舍，当私欲无限膨胀时便置国家前途命运、民族生死存亡于不顾，直接将满载既得利益黄金与二奶的专列开到万劫不复的万丈悬崖边依然浑然不觉，数钱数得昏天黑地、泡二奶泡得神魂颠倒，全然不知今夕何夕。诸葛亮这样预言资改：“四门乍辟，突如其来；晨鸡一声，其道大衰”。资改踩着社会主义公有制，踩着公正、公平、正义、平等，踩着千千万万革命先烈的头颅和鲜血，建立权贵社会、富人社会、一部分人社会、既得利益社会，将社会公正践踏、糟蹋到极致，正如诸葛亮所说“其道大衰”。资本主义私有制剥削取代社会主义公有制，资改修正主义背社会主义大道而驰，由“猫论”、“摸论”、“一部分论”、“拜金主义论”、“经济利益论”作为大纛引领时尚潮流，社会权力、社会财富的金山砸向一部分人，社会公正对于权贵、对于富人、对于贪腐买办官僚资产阶级资本家既得利益们不过是抹布、是手纸，对于老百姓则是望眼欲穿的海市蜃楼、蓬莱仙阁，是既得利益们为老百姓画的可望不可及虚无飘渺的画饼，这就是当前的社会现实现状，公正的仙踪何其难觅？所以任理轩才轻蔑不屑地嘲笑、嘲讽老百姓寻求公正的无知是“屁股决定脑袋”，任理轩在不客气、不经意间纵然说出了大实话，但任理轩的疯狂本身就是严重社会不公的大特写微缩景观。一个自甘堕落的婊子脱下春楼锦囊换上淑女装装良家妇女，不停地向世人倾诉无辜的困惑，并且处心积虑销得人面憔悴地向世人证明对清白的没齿不忘，这只能算是一种装象的嗜好。朱熹晚年写过这样两句话：“政使暮年穷到骨，不教吟出断肠声”。其实在选择社会制度的时候将社会权力、社会利益取舍的法码全部狎在一部分人身上，而将绝大多数老百姓置于被恣意弃绝的社会最底层最底限，再羞羞答答地抛出符合既得利益们利益的所谓“公正”臭鞋，看你老百姓怎么穿？老子说：“吾有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。贪腐买办资改既得利益们将自己摆在天下的首位上，坐在天下的首席上穷奢极欲地玩逍遥游乐此不疲，根本无暇给老百姓施舍公正的残汤剩羹喝，冷不丁想起来只能算是“防民之口，胜于防川”的需要，为了骑在老百姓头上骑得舒适、骑得心花怒放、骑得心旌摇荡、骑得心旷神怡、骑得飘飘成仙。目前国内既得利益集团是人类有史以来最庞大的狗苟蝇营、假公济私、以权谋私、结党营私、剥削剥夺、贪赃枉法的食利集团，它们只能践踏公正、破坏公平，根本不可能还给老百姓一个公正、公平的社会环境、社会氛围。老百姓听其言、观其行已经三十年，从刚刚开始追问“难道我真的一无所有”到彻底沦为一无所有，经历了一场空前绝后的打劫、浩劫、洗劫，现在还必须跪着为资改们数被资改出卖自己的钱。　　

资改云山雾罩的狰狞嘴脸总算掀起了特色盖头，即便此时此刻面对掀开特色盖头的资改寡妇，话语权被剥夺得干干净净的老百姓又视之奈何？其实媒体挂羊头卖狗肉早就成为这个特色时代媒体的亮点特色，就象资改贪腐既得利益们踩在老百姓身上骑在老百姓头上高喊N个代表别无二致。依靠特色迷彩服迷惑老百姓让老百姓变成色盲失去判断，在N座大山下哭嚎，在资改牌坊前又高唱，一个二皮脸社会搔首弄姿的寡妇形象放荡轻佻又装羞含媚堪为精典堪称滑稽。　　

资改的诡辩伎俩在于卖弄什么特色的风骚。一个流氓歹徒将一个花季少女强暴了，这个少女求生不能求死不得，流氓歹徒则对少女说，你要理解我的需要。这就是放之资改而皆准的强盗逻辑。只是将“人民”这个词汇玩弄得又脏又滥太不应该。作为吹鼓手、作为打手、作为急先锋、作为冲锋陷阵的勇士为资改抢占滩头并且一路杀将而来，现在已经完全得道成精，竟然敢大大方方滴玩弄起狎技，老百姓只好见识一番另类的丑恶嘴脸为何种形象？　　

“社会公正是一个内涵丰富的概念。正确理解社会公正，需要把握三个方面：社会公正是历史的、相对的、具体的。”造成今天中国社会公正完全失衡、彻底颠覆的根本原因是什么，这是当前讨论公正问题必须打开的天窗，是解决社会公正问题所必须破解的障碍，既然要将这个问题弄明白，最好的方式是在阳光下曝光问题的本质，如果仍然以“暗箱操作”的方式在一间昏暗的黑屋里大谈公正，这个公正肯定不是公正，顶多一伪公正。资改将今天的中国彻底变成权贵社会、富人社会、一部分人社会、既得社会，将社会公正、公平、正义、平等完全作为手纸任意揩拭其排泄污物再扔进厕所，所以社会公正对于老百姓就是相对的，社会权力、社会财富对于它们就是绝对的。持续依靠玩这类最低级的小儿科垃圾游戏来坑蒙拐骗，资改们玩弄老百姓结果将自己也玩成智残，玩低级的垃圾还以为高深莫测高雅的天花乱坠。“社会公正是历史的、相对的、具体的”。特色历史、特色相对、特色具体在老百姓身上与贪腐买办官僚资产阶级、资本家既得利益身上适用完全不同、截然相反，权贵社会、富人社会、既得利益社会老百姓受剥夺、受剥削、受欺压、受欺骗是绝对的、是必然的，而资改和资改盟友们自私自利变态得向极致极度不断超越又是另一种绝对和相对，只剩下和金钱和N奶和利益裸奔的绝对与相对，因为绝对与相对都取决于它们自己的感受和需要，告诉老百姓它们这种无耻裸奔叫“行为艺术”，缺乏文化的老百姓就只当是特色了。　　

“社会公正是相对的。千百年来的历史证明，社会公正总是相对的，绝对的社会公正虽然美好，但难以企及。看待社会公正问题，应防止落入平均主义这种无论在历史上还是在现实中都颇具诱惑力的窠臼中。虽然平均主义在某些领域是适用的，但若将其推广到所有领域尤其是分配领域，否认人的差别而要求平均分享一切，最终只会扼制人的积极性，扼杀社会发展的活力，不利于社会公正的实现。我们所追求的社会公正，是要让全体社会成员共享经济社会发展的成果，但不是要否认差别、消灭差距，而是在承认差别的基础上将差距控制在合理范围内，进而充分挖掘每个社会成员的潜力，激发全社会的创造活力”。“公正是相对的”，多么冠冕堂皇的由头，任理轩不光眼睛是瞎掉的，良知和良心都完完全全是瞎掉的。试想，如果富士康N连跳其中一个就是任理轩自己的亲兄妹，如果贵州习水嫖幼受害者当中就有任理轩自己的女儿，任理轩是不是还能得出“社会公正总是相对的”结论？看来任理轩为了既得利益铁了心豁出去，无所顾忌遭到亿万万的唾弃，任理轩能吐出来的都吐出来了，在任理轩嘴里不公正成为解决“平均主义”激发社会积极性的光明途径。至此任理轩所有的目的所有的包袱都抖得干干净净，老百姓只要明白一就能明白任理轩的用心良苦。韩非子：“今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱，而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣”。“皆释国法而私其外”一针见血地点到任理轩的死穴。任理轩典型的“释国法而私其外”的诡辩，典型的资本主义经济大先知亚当。斯密为资本主义的矫饰、矫情的鼓吹。贪腐买办官僚资产阶级、资本家既得利益对社会权力的无限占居，对社会财富的无限侵吞导致社会公正、公平、正义、平等被彻底颠覆，中国社会完全失去公平、公正、正义、平等的大前提，就是资改所导致的社会主义公有制经济被彻底颠覆，人民当家作主的权力被彻底剥夺，全社会劳动者完完全全沦为贪腐买办官僚资产阶级、资本家赚钱的工具、剥夺的对象，完完全全沦为被剥削者，有人羞于说出真象，总是企图绕开这个雪山和死尸顾左右而言他，看来仲祖文、任仲平这么多年也就练就了这般一以贯之忽悠的雕虫小技出道混世界。　　

“从总体上看，社会公正的实现是一个持续努力、永无止境的过程。作为一个美好追求，社会公正的实现程度受到经济社会发展水平的制约，我们不能脱离现实发展水平去盲目追求社会公正。同时也要看到，社会公正对于经济社会发展具有巨大的反作用。社会公正问题如果解决得好，就能推动经济社会发展；如果解决得不好，就会阻碍经济社会发展，甚至引起社会动荡。所以，我们不能对社会公正问题熟视无睹、听之任之，而应当认真对待、妥善解决”。一种公正合理的社会秩序完全依托于公正的社会基础，而这个社会基础就是社会制度作为前提保证，由生产资料的社会主义公有制经济制度来保证全体人民真正当家作主的政治权力与经济地位，资改将社会主义公有制彻底砸烂代之以破坏颠覆公正的资本主义私有制，当社会问题不断堆积、社会矛盾不断激化时无可奈何地给老百姓开出一张遥遥无期限的空头支票，告诉老百姓公正的愿望是美好的，但要实现是不可能的。故意绕开社会制度与公正的绝对矛盾冲突而以诡辩来掩饰资本主义私有制的丑恶，用心可谓良苦。任理轩绕得可能很累很累，首先要绕开为贪腐买办官僚资产阶级资本家既得利益们服务的极权利益社会的喜马拉雅山脉，绕开权贵、富人、既得利益、一部分人高高在上的“巴别塔”，绕开资本主义私有制的嗜血丛林，绕开贪腐们洗钱的银行，绕开N奶的床榻，绕开压在老百姓头上的N座大山 ，绕开老百姓漫漫的上访之路，绕开富士康的N连跳，绕开黑煤窑黑砖窑，绕开想绕开想挣脱都难乎其难的阴谋、欺骗、黑暗、罪恶，任理轩如果不具有八面玲珑、左右逢源的本领，如何能突出重围而身轻如燕？　　

“我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段。在这一阶段，我国生产力发展水平总体上还不高，人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾这一社会主要矛盾没有变，城乡之间、区域之间发展不平衡的状况也没有根本改变，社会主义市场经济体制还在不断探索完善之中，社会主义政治体制也需要进一步改革完善。这些社会主义初级阶段的基本特征，是影响我国社会公正的基础性因素”。资改修正主义们将马克思主义彻底篡改，又将自己装扮成发展马克思主义的特色旗手，按照既得利益自私自利的阴谋需要，硬是生下了一个“初级阶段”的怪胎拦截在公正公平的大道上，老百姓企望得到公正吗？“初级阶段”就是这样，公正的矛盾根本无法摆平，你这“屁股决定脑袋”的老百姓那能理解这么高端深奥的社会课题。谁指望既得利益们的排泄物有公正的味道吗？既得利益们的排泄系统障碍将公正发酵变异，任理轩很善于烹制，所以经过任理轩一番精心烹饪，弄出一个面目全非真假难辨的伪公正来，看你老百姓有什么能耐辨别辨认，白猫黑猫们舞着长袖半人半鬼半妖半魔，试看天下谁能敌？任理轩这条疯狗倒是由其既得利益主子屁股决定其脑袋时情不自禁地泄露了一个天大的秘密，就是告诉企图寻求公正公平天真幼稚的老百姓，在资本主义私有制弱肉强食的丛林社会诉求公正本身就是“屁股决定脑袋”无以复加的愚蠢之极。　　

为一个不守寂寞、不守妇道的寡妇贞洁牌坊上做一块遮羞布，其实让人一眼就能看出来将一个疯狂偷欢苟娱的寡妇刻意装扮成“犹抱琵琶半遮面”的淑女，需要对老百姓进行一番说服，对贞洁牌坊需要一番花边修饰，寡妇堕落是堕落了，你看这寡妇身段还窈窕依然、风姿绰约、风韵犹存、媚骨妖冶、风情万种嘛，此寡妇乃此寡妇非彼寡妇，况且此寡妇乃社会荡夫的精神秦楼不可或缺。所以任理轩泼妇骂街的花腔癫痫才会为人欲横流的花楼正名，任理轩其实在颇具匠心地为老百姓演示资改们“春江花月夜”的温存。一个社会树立寡妇偶像是多么激动人心，游荡在人欲物欲钱欲兽欲中的荡夫们需要心灵鸡汤，需要N奶与寡妇的怀抱来释放极欲之苦，所以寡妇和她的贞洁牌坊都不能撼动，寡妇提供的精神颐养和心理滋润如春江潮水滟滟遂波如月照花林落花摇情，醉生梦死的贪腐们踩着公正的神圣之躯与寡妇N奶们“情深深雨濛濛”，道德缺席、灵魂缺位，良知良心缺失，公正在既得利益翻云覆雨的九霄云外魂游。　　

说服老百姓理解、忍受、忍耐社会不公这种做贼心虚的惺惺作态可能是这三十年锤炼出来的强项，改开成果老百姓能不能享受得到并不重要，重要的是这些巨大成果营造的辉煌让老百姓有骄傲的资本就够了，至于成果让谁占有让谁窃取那是一个属于历史范畴的抽象概念而已，老百姓能看到这种辉煌就是天大的幸运。即使一个眼瞎的人也能看清，作为顶级喉舌说服教导教育老百姓忍受N座大山压迫罗列出千正万确的理由，让老百姓在不公正漫长的历史岁月中不断学习忍受贪腐买办官僚资产阶级资本家既得利益们的剥削、剥夺、欺压、凌辱，忍受资改修正主义持续地欺骗、欺诈，学习忍气吞声、忍辱含垢、忍死蒙羞、心甘情愿地成为被奴役被压榨的等外P民。作为资改修正主义的御用工具和扬声器，不遗余力、全心全意、热情周到地为资改鸣锣开道、摇旗呐喊、冲锋陷阵，持之以恒地执着地编造续写《皇帝新衣》的谎言，持久地坚定地欺骗、欺诈善良的老百姓，如此遭天谴、天责、天罚的大恶还不属于重头戏，在无耻无止境无底限的独脚闹剧中继续引吭高歌、扭捏作态、搔首弄姿，穿着几乎完全裸露的资改“比基尼”风光无限、活力四射地站在十几亿老百姓面前自慰式撩开为其遮羞的最后薄纱，袒露其既得利益私处，春光泄露的快感之后想起这三十年来一直颠鸾倒凤、卿卿我我温存时毕竟是爬在大瘟床下的老百姓给力，所以也给穷困潦倒、水社会热、饥寒交迫的老百姓一个说法，开一剂医治心灵的良方“公正”，别再讨什么公正，公正是漫漫的历史教科书，理解公正需要漫长的历史过程，子子孙孙接力着理解吧！好一个既得利益的护花使者！当年张艺谋竟然为既得利益们设计了一顶超级花轿，既得利益们一旦坐上社会权力、社会财富的花轿，老百姓就开始了苦难的颠轿旅程，这已经颠过了三十年，既得利益们满汉全席珍馐佳肴的饕餮盛宴就变成历史过程，这个饕餮盛宴鲸食的就是公正的血肉之躯，天是既得利益的天，地是既得利益的地，这个漫长的历史才刚刚发端肇启，有什么P的公正可言！作为国学大师的王国维在投身昆明湖时一定满怀一腔悲天悯人的痛断肝肠、痛到极处的无可奈何悲情，留下一首黑色的绝唱为一个灭亡的时代唱响送终的挽歌。无法想象，王国维如果生活在今天，他需要选择多少回死。社会责任、社会道义责任缺失、缺席倒也罢了，为拜金主义既得利益核心价值一路鼓吹三十年，还嫌其不够，竟然又大大方方、明目张胆、明火执仗地为贪腐买办既得利益们充当起保护神，以媒体的达摩克利斯之剑和长袖善舞、巧言令色的多变功能说服老百姓理解罪恶、善待欺骗、宽容阴谋、容忍黑暗。作为既得利益的绝对代理绝对代言以绝对的话语权绝对忽悠老百姓简单得就和一一样。其实就同央视为假冒伪劣商品代理虚假广告属于一个时尚款式。　　

“社会主义初级阶段是一个长期的历史过程，但又不是一成不变的，不同的阶段会呈现不同的阶段性特征。改革开放以来，我国经济快速发展，年均增长率是同期世界水平的3倍多。这是一个快速发展的阶段。伴随经济的快速发展以及改革开放的不断深化，我国经济体制深刻变革，社会结构深刻变动，利益格局深刻调整，思想观念深刻变化。在这一经济社会快速转型过程中，不可避免地会产生一些问题、积聚一些矛盾，其中就包括社会公正问题”。竟然为社会极度不公正找出了这么精典、雅致的理由，任理轩羞羞答答的资改盖头始终不愿直接掀开，什么转型？不就是资本主义私有制取代社会主义公有制的所谓转型，一个毁灭公正的所谓转型，一个弃绝真理的所谓转型，一个由一部分人欺压老百姓的所谓转型，一个疯狂窃取疯狂攫取社会权力、社会财富的所谓转型，所谓“转型”就是为最广大老百姓受欺压受剥夺找出理由找到噱头，也才能最终将老百姓从头到脚扒个精光，铁一样的事实，山一样的沉重见证资改“转型”之于老百姓的意义不过如此而已。即使今天全体老百姓的眼睛都被既得利益们用金条戳瞎了还有直觉存在，这种灵魂感知的清晰度反而更高更强更敏锐，任凭任理轩怎么绕弯都绕回原处。任理轩刻意绕开资本主义私有制原罪，刻意回避贪腐买办官僚资产阶级资本家既得利益权贵社会、富人社会、一部分人社会、既得利益社会本罪，再采集一些花花绿绿的社会表象，为既得利益社会量身定做一件花枝招展、珠光宝气的超艳晚礼服来显示一种豪华伪公正，使用迷乱打乱色彩的视觉差来迷惑老百姓的没文化。任理轩可谓匠心独运的资改大师尊！　　

“在一定条件下，人们的心理期待会超越社会发展步伐，从而使社会公正问题更加凸显。比如，在改革开放和发展社会主义市场经济、教育水平不断提高等因素作用下，人们的主体意识越来越强，对社会公正的期待也有了“跨越式”提高。所以，在看待当前社会公正问题凸显时，一个重要视角就是应看到人们的心理期待随着我国社会的发展而水涨船高甚至“跨越式”提高这一事实。不考虑这一重要变量，得出的结论自然有所偏颇”。想想任理轩也不至于如此孤陋寡闻，一个私营老板年收入是多少亿？一个国企老总年工资是多少千万？一个公务员年工资是多少万？一个最低生活保障人员年生活费用是多少元？这种“跨越式”的史无前例的确夸张到登峰造极，巧舌如簧的任理轩又如何来分解这类公正？任理轩象戴着眼罩在资改磨房拉着既得利益大磨盘的一匹驴子，这种局限使它能分辨出的利益层次只有一个符合既得利益所释放的信息链内容，所以指望任理轩给这个病入膏肓的社会开出一个“公正”的处方是万万不可能的。　　

“从“社会”和“人”这两个视角可以看出，当前我国社会公正问题凸显，是经济社会快速发展和人们心理期待不断变化综合作用的结果”。任理轩为资改辩护的功力完全可以将厕所变成圣殿，但可笑的是以子之矛攻子之盾的自相矛盾、丑态百出还真让人忍俊不禁。既然经济发展如此快速，老百姓对社会公正的要求不是更容易满足吗？为什么一个公正却偏偏越来越变得遥遥无期？任理轩才是真该从资改黑煤窑、黑砖窑思维模式里被解放的人！今天人们的思想根本就没有走出先贤圣哲的“佛掌”，更谈不上走多远。任理轩粉墨登场企图玩点新鲜花样、新奇货色来一个碰头彩，然而任理轩恰恰碰在既得利益的大门槛上连一步都没迈开。只要人类追求的境界还没有超越大道、大公、大仁、大爱，肯定还走在遥远的旅途上，更何况任理轩仅仅只迂回在既得利益的狭隘私心里绕圈，可以想见授人以笑柄的滑稽轻佻。公正问题作为社会问题不可能避开现实而在空气中谈公正，而任理轩始终没有勇气直面贪污腐败泛滥成灾、直面资本主义剥削、直面资改造成的乱象丛生、直面社会矛盾社会危机，只好以一味的矫情来掩饰器质性功能衰竭，为既得利益充当“枪手”的尴尬境遇让任理轩只能虎头蛇尾、只能首鼠两端，楚楚可怜的任理轩被资改阉割成太监，被既得利益扭曲成人妖。　　

“可以肯定，如果我们个人缺乏公正之心，总是由屁股决定脑袋：当自己属于社会不公中受损的一方时就愤愤不平、希望马上改变；而一旦自己属于受益的一方时则沾沾自喜，千方百计阻挠变革，那么，实现社会公正的道路必将变得漫长而坎坷。只有每个人都具有公正之心，为实现社会公正不懈努力，才能让社会公正放射出比太阳还要灿烂的光辉”。好一个由既得利益屁股决定其脑袋的任理轩，如果不是其既得利益主子的屁股决定其脑袋，任理轩何来这种猖狂疯狂的底气，何来这种蔑视老百姓的不屑一顾。任理轩认为，总是纠缠于公正、公平的老百姓属于屁股决定脑袋，那么这个任理轩是在为老百姓争取公平、公正，还是在替既得利益流氓们践踏老百姓、践踏老百姓的声誉和权力，任理轩这类文化流氓垃圾完完全全站在老百姓的对立面糟蹋老百姓、贬低、损毁老百姓的人格尊严，明明白白、清清楚楚地欺负老百姓无权无势无地位无话语权，这个任理轩其实充分了一个极其善于伪装的打手，假惺惺地惺惺作态一番，貌似为老百姓说一回话，实则为维护其既得利益而冲杀而且又一次杀身无辜的老百姓，而不是为老百姓谏言，中国的老百姓真该用唾沫诛杀这类文化流氓，别再让这类别有心的文字混混来靠忽悠欺骗欺负糟践老百姓为其资改主子尽孝心抬其身价。鲁迅先生笔下曾经有一个丧家的资本家的乏走狗，而任理轩这条既得利益豢养的“在所有的富人面前都驯良，在所有的穷人面前都狂吠”狗则是丧家的既得利益的恶狗疯狗，对老百姓咬起来如此起劲，这条疯狗脖子里系着又粗又长的又重的大金链，而主子的屁股时时刻刻决定着这条疯狗的脑袋，被资改主子牵着脑袋招摇撞骗日复一日、年复一年，所以也越来越穷凶极恶，越来越丧心病狂，看谁再敢诉求公平、公正就咬谁，谁让你这屁股决定脑袋。故社会乱在于任理轩以先乱扰乱，社会不公在于任理轩将公正标准向社会隐匿而趋之若鹜追随既得利益致使社会不公愈演愈烈从极限到超极限、从极度到超极度。　　

任理轩在维护既得利益为既得利益大献殷勤时可能将自己的职责忘得干干净净，党的形象党的荣誉谁来维护？国家利益、中华民族利益谁来维护？最广大老百姓的利益完全可以不算利益，社会公正公平完全可以不算问题，在既得利益需要它辩解、袒护的时候挺身而出，不惜拔刀相助，不惜两肋插刀，在十几亿老百姓面前做出这种大恶凛然的选择需要多大的勇气和胆量？任理轩的疯狗形象不是昭然若揭了吗？失去公正、失去公允、失去正义、失去理性、失去责任，全心全意地为既得利益打梗，媒体匡正的意义完全异化为既得利益们大瘟床前昏昏之帷，完全异化为贪腐买办们与N奶的窃窃私语。“故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治”。要使资改既得利益们这样作就等于要它们的命，这三十年来，它们专事“毁国之厚以利其家”的私人承包国家制，普天之下莫非己土，普天之下莫非己家，普天之下莫非己利，普天之下莫非己物，普天之下莫非己色，这就叫既得利益。　　

媒体应当作为一个社会先进理念的前导、崇高精神的先导，而不是紧紧跟在既得利益阶级的屁股后面哼哼叽叽、摇尾乞怜。笔者不敢说服自己相信一个高端媒体里堆积了什么样的劣质货物，当真是围着既得利益寝宫游走的太监，缺乏血气、骨气、生气、阳刚之气，只剩下媚气、俗气、腐气、低声下气，当贪腐既得利益们与N奶醉生梦死、香消玉损时夜夜笙歌陪床伴榻在其左右，为既得利益们寻欢作乐、梦断秦楼时营造莺莺燕燕的社会环境社会气氛。　　

有人曾经信誓旦旦地向老百姓承诺：“要让公平和正义象阳光一样普照”，在签发这张空头支票的时候写上了这样的背书：“苟利国家生死矣，岂因祸福驱避之”。这种广告式语言、标签式语言只是给老百姓一个从远处眺望海市蜃楼的权力，至于真真切切的实在，老百姓请到空气里找答案。　　

媒体是社会的一面精神旗帜，是社会的一面镜子，引领方向的意义、引导信念的功力无可比拟。但当一个社会道德精神意志全面沦丧的时候，但当一个社会的人性全面堕落的时候，有人反思过自己的严重失职、严重失责、严重渎职吗？为什么耿耿不舍地时时刻刻地为资改特色大牌坊镀金粉却忠贞不渝？在国家、民族需要的时候，在老百姓、社会需要的时候单单只围着既得利益的大磨盘推磨，身份完完全全置换，不伦不类的利益器皿既得利益需要盛什么就盛什么。其实有太多问题需要诘问：当资改拜金主义不断腐蚀社会肌体的时候，当社会主义核心价值被人欲横流肆意绞杀的时候，当贪污腐败疯狂泛滥成灾的时候，当老百姓不堪N座大山压迫的时候，当社会问题的冰山不断断裂的时候，当社会矛盾的火山不断燃烧喷发的时候，当贪腐买办既得利益的金山高耸入云的时候，当党的形象声誉遭遇严重败坏的时候，当不断健全的法律只为老百姓留下一条求生不能求死不得的上访之路的时候，当汉奸买办卖国贼疯狂出卖国家利益、民族利益、国家民族面临生死存亡的时候，当社会权力、社会财富极速地向一部分严重倾斜并完全占居的时候，媒体才完全显出受控于既得利益被既得利益牵着细绳才得以露峥嵘的木偶。如果是为资改修正主义阴谋、欺骗、罪恶、黑暗伪饰、伪装、花言巧语地矫饰、文过饰非迷惑人，比制造文字垃圾还更加不可饶恕、十恶不赦。西晋思想家、哲学家傅玄对于今天的社会乱象描述得如此精准：“。。。。。。典说诡合，转应无穷，辱而言高，贪而言廉，贼而言仁，怯而言勇，诈而言信，淫而言贞。能没似而乱真，多端以疑暗”。拿着古人的话对号入座，一种谶语魔法之力的咒符，是谁戴在了资改头上？荀卿如此论述贪污腐败、剥削、严重社会不公：“修礼者王，为政者强，取人者安，聚敛者亡。故王者富民，霸者富吏，仅存之国富大夫，亡国富筐箧、实府库。是谓上溢下漏”。古人说得这么清楚，老百姓心里这么清楚，偏偏任理轩装疯卖傻，谁之错？老百姓作为社会的弱势常常作为社会不公的受害者，所以老子说“爱民治国，岂无知乎？”而且特别强调“正善治”。历史悠悠，怎一个正字了得！“知常容，容乃公，公乃王”。只有以公正才能包容宇宙自然万物和社会众生的博大，故“圣人无常心，以百姓心为心”。这个社会“其无正，正复为奇，善复为妖”，任理轩恰恰无视这个邪恶不公的社会罪愆，但如果任理轩作为既得利益者他没有丝毫错误。“古者世治之民，奉公法，废私术，专意一行，具以待任”。资改们需要的不是这类学前教育，它们根本无法抗拒噬血的惯性毒瘾发作，贪天下之利为己有的强盗占有欲、满足欲着魔着狂，不断升格升华成贪婪的血腥变态狂。所以在资改面前讲公正等于与虎谋皮！由资改出面勘正公正绝对是阴谋绝对是损毁公正的另类花样。　　

古往今来，我们敬爱的老祖宗以“敬天事民”为大道为正道安邦治国，以公正公义来保证对人民施行仁爱仁义。帝喾曰：“德莫高于博爱人，而政莫高于博利人”。“明主之道，必明于公私之分，明法制去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公义也。私义行则乱，公义行则治”。“修身洁心而行公行正，居官无私，人臣之公义也。污行纵欲，安身利家，人臣之私心也”。“明主在上则人臣去私心行公义，乱主在上则人臣去公义行私心”。今天中国所有乱象丛生的罪恶都来自于资改贪婪私欲的楷模力量，这才是任理轩所要破解大困局，别装蒜别装象实实在在坦坦然然，“子帅以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正何人？”今天的中国社会比什么时候都特别需要正义、正气来匡正邪恶，其实任理轩真正可以大有作为一番的倒是施展其手中达摩克利斯剑的无边法力进行一场声势浩大的意识形态拨乱反正以正全国人民视听、匡正国人心灵、矫正国人行为以蔚然之正气回归正道。　　

当今中国痛心疾首地呼唤毛泽东这样的圣哲横空出世，擢老百姓于水深火热，救国家、民族于生死存亡旦夕。“德合天地，变通无穷，穷无事之始终，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性，明立日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻”。而绝不是资改大亨“卑主之名以显其身”的修正主义货色特色。毛泽东思想作为全心全意为人民服务全心全意为人类服务的超越理念，既符合宇宙大道又合乎人间正道，更是公正、公平的标准计量，只能社会主义才能救中国，只有毛泽东思想才能发展中国，只有毛泽东思想才是解决中国一切问题的唯一法宝。中国社会向公正回归就必须向社会主义回归，中国、中华民族走向繁荣民主强大辉煌必须依靠毛泽东思想，毛泽东未竟的无产阶级革命事业就是人民大众普遍平等公平享受社会权力、社会财富的大同，这才叫公正，真正的公正！中国社会、老百姓、中华民族和子子孙孙都倍须有加的公正！让任理轩的魔鬼公正、垃圾公正见鬼去吧！　　

中国老百姓呼唤公正如同企盼天天的饮食，中国社会需要公正如同人类时时刻刻需要空气，公正胜于饮食、公平胜于生命，正义胜于生存！　　

中国社会对公正、公平的千呼万唤就是对真共产党的千呼万唤，是对真马克思主义的千呼万唤，是对人民大救星毛主席的千呼万唤，是对社会主义的千呼万唤，是对胡锦涛总书记向资改说再见的千呼万唤！