重建社会主义公有制（五）　　

近段时间以来，政治体制改革的问题已经成为未来的必然选择，很想了解这个人物政治体制改革的真实内容，除了死路一条那次外，其余的都很难找到踪迹，因为大都是向x某人学的，国内的问题先跟国外的人讲，结果是咱老百姓还真个没法知道！俺在遵照要求时学习x某人的本本后有个感想，为什么国内的问题先要和国外的人说呢，关键是四字-----害怕、欺骗，国内的人经历了毛泽东思想的多年教育，好歹还是懂点社与资的差别，如果那时直接过渡进入资本主义，那还不是自己给自己戴上那顶已经批臭了的帽子？后来的不争论“春风”展示的是一种无法无天的法西斯专制，为什么很少反击的声音和行动，任由“春风”吹落“先进”的社会主义公有制，致使今天沦落为经济殖民地？　　

这里揭示的是一个元哲学问题——人性问题。人的本性到底是什么。人其实是动物性与社会性的有机统一体，这种动物性和社会性内存于每个人的思想、行动当中，所以人既有追求真善美、弘扬利他精神的一面，也有践行假丑恶、放任利己主义的一面。人的动物性与社会性这对矛盾的斗争，贯穿在人类社会的整个过程，社会性最终战胜动物性是人类组成社会的必然要求。在这个过程中，战胜动物性不是消灭动物性！　　

西方哲学关于人性问题的探索，马克思、尼采、萨特可为三个代表人物，马克思站在批判经济人的角度，深刻剖析了资本主义制度的罪恶，将人定义为一切社会关系的总和，倡导人的社会性，这个定性给经典社会主义公有制埋下了失败的引信，因为无视人的动物性存在的一面，过于拔高人的社会性，与宋朝以来的理学倡导“去人欲、存天理”有异曲同工之处，结局自然就是明里社会性，暗中动物性，而且能够最狠动物性的都是社会的寄生虫，经典社会主义公有制的崩溃也就谁也挡不住。尼采是从宣扬上帝死了开始，高扬人的动物性、个体性，主张人吃人的“超人”。至于萨特的存在主义，看到了人动物性的危害，提出了自我超越的情怀，但基础仍然没有脱离人的个体性。　　

中国的诸子百家，最接近人性真实的应该是道家老子，但很玄，劳动人民不太容易搞明白，另一个值得称道的是儒家荀子，这是真正被淹没的一个伟大的、人民的思想家！不过不要紧，一个不知超过荀子多少倍的伟大的、人民的思想家是无法再次被淹没的。他就是毛泽东和毛泽东思想！毛泽东思想的高度在于学贯古今，融会中西，服务人民。在毛泽东思想那里，既可以找到儒、释、道、法、墨诸子的印痕，也可以寻到人的个体性、社会性的思索和实践，所有这些都只指向一个目标，那就是全心全意为人民服务。　　

无产阶级文化大革命集中体现了毛泽东思想的这个高度。起因于反修、防修的文革，针对的是变修，而变修则是经典社会主义公有制的必然，过于拔高人的社会性，危害与全面强调人的动物性（个体性）是一样的，并且最后必定要同流合污，前苏联如此、东欧如此、中国也没有例外。毛主席希望通过无产阶级文化大革命来解决经典社会主义公有制下的明里社会性、暗中动物性的问题：在教育领域确立教育者劳动化、劳动者教育化办学方针，在生产领域制定了两参一改三结合经营宪法（鞍钢宪法），在管理领域推行管理和劳动相结合的制度（干部定期参加劳动，劳动者参与管理），在科技领域实行土洋结合、技术与劳动相结合的办法，全面尊重劳动推动科技进步的规律，在军队领域强调官兵平等、军民平等。等等这些革命措施，都明确指向一个目标，那就是缩小或消灭差别和等级，在社会各阶层混同的前提下，再加以斗私批修的教育，引导人的社会性战胜人的动物性，培养社会主义合格接班人。毛主席同时也认识到人在动物性、社会性之间的斗争不可能毕其功于一役，所以强调文化大革命要隔七八年来一次，阶级斗争要年年讲，月月讲，天天讲，也告戒人民，你们要关心政治，毛主席没有说出的下文其实是，关心政治，就是关心经济领域中分配规则的制定。文革最终没能阻止修正主义的上台和资本主义的复辟，真正的原因在人的动物性（个体性）战胜了人的社会性。　　

当前山雨欲来风满楼的政治体制改革，是决定每个人命运的大事，改革方向真正的选择权在人民手中，关键的问题是你我关不关心政治，有没有社会性战胜动物性的决心、勇气和行动！