一

普罗米修斯的善行是他企图统治人类世界的阴谋。

当人们开始普遍依赖于普罗米修斯所带来的火种，依赖于使用火来照明、取暖、驱逐野兽与弄熟食物，当热门习惯了使用火和依赖火的生活，这个时候，普罗米修斯认为着手统治人类世界的时机已经成熟。

普罗米修斯在人间建立了一个个分属于各个地区的代表他个人利益的事务团体，他们向民众收取火种税。

刚开始的时候，他们所收取的火种税并不是很多，而民众也认为普罗米修斯为人类带来了火种，觉得是该有所回报。但是后来，民众开始发现火种税一直在提高，几乎提高到了一种难以负担的程度。而更为可耻的是，民众发现，他的事务团体的成员们，可以不用从事任何生产劳动，却可以获得巨大的回报。他们不用象民众一样的拼命干活，也不象民众一样的过着拮据而贫寒的生活。他们一直依赖火种税中返还作为维持事务团体机构日常运转之用途的那一部分过着养尊处优的生活。

民众开始不满。一些民众甚至开始造反，他们用火将大山点燃，而山火所引起的浓烟很可能飘散到宙斯那里。普罗米修斯的事务团体的成员们每天上山灭火，但是山火很难被熄灭，他们中的很多人甚至给山火烧死。但是他们还是不得不上山灭火,因为火种税给团体带来了好处。他们作为普罗米修斯的事务团体成员，都能得到相应的一部分好处。团体的一般成员，可以从火种税中抽取称为工资的一小部分利益给自己以过上稍微优越于民众的生活；每个地区的团体长官，完全可以享用到数倍、数十倍、数百倍，甚至数万倍于团体的一般成员所获得的好处。要是他们不能把山火熄灭，团体的一般成员就要被清除出团体，每个地区的团体长官就要被降级为一般成员。那是团体的一般成员所惧怕的，他们根本不想去过那种从事生产劳动来谋生的艰苦生活。被降级为一般成员的处罚更是每个地区的团体长官特别惧怕的，那是他们根本不能接受的。

团体长官总是利用一般成员想要爬升为长官的心理，支使怂恿他们拼命灭火、卖力的收取火种税。而那些拼命灭火、卖力的收取火种税的一般成员就被认为甚至以某种方式被确定为是很有上进心、很有前途的后备长官。常常去收取火种税和上山灭火的时候，长官是在某处休养的，美其名曰：坐镇指挥、运筹帷幄、决胜千里。真正去收取火种税和上山灭火的，只有后备长官和他们所带领、管制、监督下的一般成员。后备长官中有一胖子，身子不高，有一次上山灭火的时候，人家开玩笑说他要给烧死啊，即使尸体已经被烧的碳黑，大家都能认出是他，因为那将是圆滚滚的。后备长官中还有一瘦子，常常怨言爬升为长官太难，而爬升为后备长官也很不容易。有一次上山灭火的时候，他说豆鼓厂可以招呼他去上班，让他挖鼻屎，因为他每次上山灭火回来，挖出的鼻屎就象是黑色的豆鼓。其他的一般成员，都不说话。他们在洗脸之前，脸是黑的，洗脸之后，脸还是黑的。每次下山回来，他们的衣服如浸水的洗脸巾一样可轻易的拧出汗水。

上山灭火的工作实在是太苦了。普罗米修斯的事务团体常常借口上山灭火而怠慢了火种税的收取，甚至额外抽取并使用火种税中的一部分，作为上山灭火的各项额外成本的支出。这令普罗米修斯很不高兴。

普罗米修斯抓住了几个放火烧山的“刁民”，将他们活活烧死。普罗米修斯以为这样，便不再有人敢于放火烧山。然而，此时正是夏秋季节，无论是山林原野的茅草、地里的禾秆或田岸上的茅草，都是一片枯黄。正所谓：“星星之火，可以燎原。”反抗暴政的人们团结一心，点燃一处又一处的大火，大火蔓延，几乎燃烧着整个人间。

火一旦烧到山上，就常常会有烟飘散到宙斯那里。宙斯很少怀疑，但天长日久，烟越来越浓，就总觉得有些可疑。最后，疑虑重重的宙斯被烟火熏得呛得直咳嗽。恼怒的宙斯查问起身边的奴仆，而奴仆们再一查究，就知道并向宙斯汇报了普罗米修斯盗取火种并统治人间的罪恶。

宙斯喜爱人间优美的自然景色。宙斯希望人类过着淳朴的、无忧虑的、无争斗的，特别是那种不被统治的生活。

燃烧过后的人间，再没有什么可供燃烧，黑夜和白天，都只剩下整个大地的黑暗。大怒的宙斯，差人将普罗米修斯带到高加索山，用一条挣不断的铁链把他绑在陡峭的悬崖上，让他永远不能入睡，使他疲惫的双膝不能弯曲，在他胸脯上钉一颗金刚石的钉子，还派一只神鹰每天去啄食普罗米修斯不断复原的肝脏。日复一日，年复一年，他忍受着饥饿、痛苦、风吹日晒，直至赫刺克勒斯将他解救出来。

多少年过去，普罗米修斯不再统治人类。然而，普罗米修斯所带来的火种和统治者统治被统治者的统治性社会秩序却永远的留在了人间。

至今，人们还在赞美普罗米修斯，说普罗米修斯用一根又粗又长的茴香枝，在烈焰熊熊的太阳车经过时，窃取火种并带给了人类，还说宙斯拒绝将火种给予人类。然而，宙斯为什么不肯将火种给与人类？出于多重考虑而因噎废食？

真相被掩盖了。掩盖这个真相是为了不让人们获得反思真实社会秩序的能力。

普罗米修斯，他真的是传说中那个为了人类幸福、为了他人而宁愿牺牲自己的巨人吗？

事实上并非如此。

今天，在这个世界上，在许多国家，当普罗米修斯的后继者们以政府或更为可恶的基金会、有限责任公司及其他实力强大的组织为代理机构、以提供行政性或商业性公共服务为幌子统治和奴役人们并攫取着巨大的私有财富的时候，人们还在赞美他们，向往着他们的所谓成功。但宙斯知道的是，这并非人类该有的生活。很少人能够理解宙斯，但在发现镭的时候不肯申请专利的居里夫人，她是理解宙斯的。往往正是人们能够奉献于世界的那些创造、发现和服务激起了人们的贪念和私欲，那些以明文标示的法规或被私下默默公认的潜规则的形式被固定的利益份额最终将毁灭一个宙斯曾悦目如意的人间。

有了普罗米修斯及其所带来的属于统治者的火种和一种统治性的社会秩序，人类从此生活在一个令宙斯感到失望的人间。

我们必须还原普罗米修斯的真实面目，回到统治他人的邪念诞生的原点来反思我们的历史过程和真实社会状况。如果将普罗米修斯一分为二，分为一个将火种带给人间以造福人类的普罗米修斯和另一个利用火种统治人间的普罗米修斯，我们将发现，伟大的革命导师马克思、恩格斯和我们的伟大领袖毛泽东，正是前一个将火种带给人间以造福人类的普罗米修斯，而另一个利用火种统治人间的普罗米修斯，却总是潜伏在带给世界以无边黑暗的暗处。

我以诚挚的感情怀念伟大领袖毛泽东，因为他只是一个将火种带给人间以造福人类的普罗米修斯而非另一个利用火种统治人间的普罗米修斯。

　　

二

小学时候，学校有一个哑巴，其实并非哑巴，只是因为不管什么时候都不大说话，也就等于是哑巴了。他常常被同学拧着耳朵、扯着脸皮、拖着头发打。有一次还被脱光了衣服裤子，拉着游行。也是小学时候，校外有一个哑巴，其实并非哑巴，只是因为傻，也等于是个哑巴了。他也常常被同学们打。有一次还被胁迫脱下裤子，被一帮同学包围着用一根根肮脏的木棍子挑拨着性器官。

当时，就我所熟悉的而言，这两个，是最弱的弱者了，只因为他们不会控诉别人施加于自身的暴行、折磨和侮辱。只因为他们不懂得不平则鸣，只因为他们是哑巴。

然而，其实我们大多数人都是哑巴。因为我们大多数人不懂得必要为别人的不平而鸣，也就不懂得为自己的不平而鸣。

其实，只有话语权，才是真正天赋人权。没有话语权和不肯把握话语权的人们，将不成其为人，只能在在非人的生活中忍受生命的持续和终结。

其实，除了语言上的哑巴，还有行动上的哑巴。除了语言上的话语权，还有行动上的话语权，尽管很多行动上的话语总是让被资本主义洗脑的世人误解。

我对于毛泽东思想的认识，正好以毛泽东从一个小山冲里走出来为起点，看他的远大理想，看他的大公无私，看他是如何的在语言上和行动上不愿意做一个哑巴。毛泽东对于封建主义、帝国主义、官僚主义和资本主义，都是深恶痛绝的。

“哪里有压迫，哪里就有反抗！”毛泽东怀着对于祖国和人民的深深忧虑，采取了革命行动。他深刻的认识到了关于革命和革命的必要性的真理：“政治是不流血的战争，战争是流血的政治。”面对封建主义、帝国主义、官僚主义和资本主义的深重压迫，除了革命，除了斗争，就根本没有别的道路可走。妥协、投降、沉默、忍受，就只能被它们奴役、欺负、统治。

柏拉图说：拒绝参与政治的惩罚之一就是结果被比你差的人所统治。毛泽东选择参与政治，理由非常的简单，不是要成为一个比别人好的统治者，是要让人民成为自己的统治者。

毛泽东反抗官僚资本主义的政党，因为它并不代表人民的利益。毛泽东反抗资本帝国主义的政党，因为它们，也根本不代表人民的利益。就像冯内古特所说的那样：赢家分成民主党和共和党两个党，假装相互斗争，输家没有自己的党。

世界实行两党制：商人党和官人党。官僚资本主义的政党和资本帝国主义的政党，一个是官人党，一个是商人党，都是无比的无耻卑鄙阴暗龌龊。有着革命性思想和大公无私的奉献精神的毛泽东，自然选择站在了人民的立场上，参与组建了属于人民自己的共产党。不能感受当初中华民族所面临的种种深重苦难，就不能理解当年的革命者不怕牺牲的勇敢和一腔热血为国为民的真诚。李大钊先生，一贫如洗，为着国家的未来和人民的利益而进行革命斗争。试看刘伯坚《带镣行》：“带镣长街行,蹒跚复蹒跚;市人争瞩目,我心无愧怍。带镣长街行,镣声何铿锵;市人皆惊讶,我心自安详。带镣长街行,志气愈轩昂;拼作阶下囚,工农齐解放。”试看夏明翰的名句：“砍头不要紧，只要主义真，杀了夏明翰，还有后来人。”还有那无数的前仆后继的革命者们的英雄事迹。他们选择参与革命，是因为他们经受过那种深重的苦难，是出于公愤和义愤的反抗。

有着反对私有制的立场的共产党，诚为大公无私的政党。否则，精于思辨、深了世情的萨特也不会这么说：一个反共分子就是一条狗，我决不放弃这一立场。我永远不放弃。

毛泽东领导着属于人民自己的共产党，奋斗了几十年，建立了人民民主专政。

然而，那些根源于人性之恶的的封建主义、帝国主义、官僚主义和资本主义的丑恶势力，从中国解放以来，一直在想着针对社会主义反攻倒算。毛泽东所倡导的社会主义，诚如一个不肯沉默不肯附和的大声量的广播，向世人公开嚷破了私有制的丑恶和卑鄙。反对私有制，强烈的、态度鲜明的反对私有制，这就是毛泽东作为一个胜利者，为那些失败者所不能容忍之处。毛泽东和毛泽东思想，也因此成为那拨集中了人性之恶的丑恶之人的公敌。

毛泽东终身都是一个大公无私，唯有公党而无私党之人。这样的人，一死后，他的敌对势力，就想到了要挖他的根，策划了了一个张冠李戴的阴谋。让非共产党戴上共产党的冠，让在思想上没有入党的非共产党从组织上入党，让私党取代公党。让非共产党的狼披着共产党的羊皮，所为皆非共产党当为之事，然恶名恶声尽皆归于共产党。随着挖根而来的，不但是对于共产党的声名的破坏，也是对于毛泽东个人思想和声名的破坏。

就在共产党和毛泽东的声誉被破坏的同时，通过解除人民公社、分田单干，私有制也被成功的引进这个国家。再通过所谓的经济特区和一国两制，私有制的好处几乎就在眼前人人可见了，接着通过国企股份制改革和广大工人下岗，私有制几乎已经铺天盖地而来了，大家都要在一个私有制的社会自谋生路了。前些时候，国资委主任李荣融一句话，大家都知道，国企原来都是待卖企了。

哪怕你要想在这个毛泽东曾经领导过成功的革命行动的国家、这个毛泽东思想一度深入人心的国家，放入一点点私有制的成分，一点点私有制的种子，一点点私有制的病毒，那也几乎是胆颤心惊的，几乎是不敢想象的。可是，他们不但这样想了，而且这样做了，甚至几乎全盘私有化了。正所谓：“美国可能对中国实行和平演变。”

难怪乎，黑白颠倒、是非不分、善恶不明。难怪乎，官僚主义者结为私党，与资本主义狼狈为奸，卖资源，抢家底，持权为恶，无恶不作，无所不为，相互唱和，你唱我随，上行下效，贪赃者变节变质者不被法办，清高者寡合者反被迫害。直到形成一个国将不国、人将不人的人间地狱，人人各为私利，利欲熏心，人人唯利是图，不择手段，民心涣散，国家法律工具化，人类行为动物化。牛鬼蛇神、贪官污吏、奸商恶霸粉墨登场，群魔乱舞，恶棍遍布，奸徒当道，坏人横行，奴人者引以为能，为奴者引以为荣，为娼者引以为乐，只要符合自身利益，不但连国家，就连民族都要被出卖了。再无共同的理想目标，道德理念上已经全面崩溃。整个社会体系，处于随时可能瓦解的状态。

在这种情况下，再失去毛泽东思想，就真是要一去不回了。认真研习毛泽东著作的话，可以得出的一个显而易见的结论是，毛泽东对于财产的或权力的私有制的合法性，是持否定态度的。毛泽东的领导中国革命的目的正在于推翻私有制。

　　

三　

私有制所保障的是牺牲多数人的利益以成就极少数人的贪婪的不公平的社会秩序。私有制所带来的只能是实质上的贫富分化，而非表面语言所描述的一部分人先富起来。资本帝国主义形态的终极私有制所带来的是一种大众狂欢、挥霍地球的集体性自杀。

在一个饥荒现象从未从所有国家消失的世界，浪费粮食则等于杀人，没有人有权利浪费粮食。每一个抽烟和喝酒的人都是不义的。本该被用于种植粮食的土地，因烟民和酒徒们的需要而被用来种植烟草、作为酿酒用途的粮食和葡萄等其他作物。而那些制造生物能源的罪人，更是在资本主义的道路上泯灭人性、天良丧尽。在一个环境被严重污染的星球，人们填埋燃烧着源源不断被各种工厂夜以继日的生产出来短暂性的甚至于象征性的被消费了一番即成为有着各种毒害性物质成分的垃圾。这已经成为一个行业，一个养活着大量人口的被美其名曰循环垃圾处理，实则是在掩盖资本主义的丑闻，给资本主义擦屁股的行业。然而，私有制的资本主义经济，鼓励超前消费借贷消费鼓励挥霍鼓励浪费，鼓吹消费主义，只因为这是一种极其符合有着源源不断的利润需求的资本家之切身利益的经济模式。资本主义生产和交换条件下的商品拜物教，之于整个社会机体，就像是糖尿病之于人类个体。那些所谓精英学者们，非但不着急治病，还鼓励人们并促成整个社会机体猛吃海喝。正应了Michel Foucault所认为的：“在后工业社会，资本主义从对工人的控制转向对消费者的控制。”

资本主义世界公认的精英人物彼特·德鲁克说：“不同的社会和不同的国家当然会有结构十分不同的社会领域。但每个发达的国家为了提供必要的共同体服务，尤其是为了重建共同体的各种纽带和一种积极的公民身份意识，都需要一个由各种共同体组织构成的、自主的、自我治理的社会领域。在历史上，共同体是人们命中注定的东西。在后资本主义的社会和政治体制中，共同体则必定会成为人们为之献身的东西。”——后资本主义的核心统治机密将存在于这些有着不同的组织形式和利益来源、输送、分配模式的共同体之中，人们为之献身的东西，只能是带来知识极权、资本极权、属于人类共同的贫乏、没落、灾难和绝望。

本质上，资本主义就是一种人压迫和奴役人、物压迫和奴役人的制度。人们试着对资本主义进行细枝末节的修理改善，就像是美国通过美元霸权成功的将国内的阶级矛盾暂时性的转移到美国境外，就像是那些黑心的美国公司将电脑垃圾通过香港中转输送到内地，还贼喊捉贼的大叫中国人的不是。但是，垃圾、阶级矛盾之来源是资本主义本身的事实，是谁也不能改变和否认的。

资本主义，本身就是一个癌病灶，永远没有人能实实在在地将资本主义的癌症治好。不消灭资本主义，它这癌病灶就只会不断的长大扩散，直到地球无法负荷、供应这个巨大的癌病灶的扩张需求，资本主义这癌病灶便自我崩解。由来已久的是，有人将这个让主体人群充满痛苦的癌病说成是人类整体的福气，还有更多的人相信他，相信在这一社会体制下，个人通过努力就有着出头之日或成功之日，可惜成功之人、获得动物性快乐之人只能是少数，多数人却是惶恐、痛苦、空虚、孤独甚而堕落、自杀的。

资本主义非但不能解决大量的人们无家可归、大量的人们选择自杀的严重问题，而且其社会体制原本就是这些问题的根源。资本主义性质的慈善活动和慈善机构，也不过是将本该归属于政府的公共责任作了一种推脱，并在推脱责任的同时向资本权贵让渡着巨大的社会影响力。

权力有两种，一种是政治权力，一种是资本权力。在资本主义社会，这两种权力狼狈为奸并行于民，两种权力都倾向于压迫和奴役民众。资本权力要实现对言论的控制，其控制力取决于资本权力的大小，而资本权力的大小则取决于资本集中与贫富分化的程度。而政治权力要实现对言论的控制，其控制力取决于政治权力的大小，而政治权力的大小则取决于政治权力集中的程度。通过这种推论，言论被严密控制的国家，就是权力大到可以任意为合法之事情，也可以任意为非法的事情的国家。

资本主义之蛊惑人心者，一为法治，二为普选制，三为高度发达的生产力，四为所谓的言论自由。

先谈谈资本主义法治，资本主义法治在本质上是私有制的法治，这个，数千年来，我们就有的，那时候就已经被批驳得体无完肤了。老氏称：“法令滋章，盗贼多有。”太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣,然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振。当是之时，吏治若救火扬沸。——韩非子这个人，其实就是当死。为什么这样说呢？对于统治者来说，法令不过是统治的工具，一为掠夺财富，一为合法化固定化非法财富。法律之完备并不能解决社会问题，试看毛泽东的时代，有多少人违法呢？试看今天，已经是有法而相当于无法，你要认真追究起来，监狱里根本关不下，在这同时，是法律的工具化，被利益集团操持为工具，持法行劫。社会制度有问题，法律就是废品是社会公害。故有郑子产作丘赋而国人谤之日：“其父死于路，己为虿尾。以令于国，国将若之何？”故有郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：“始吾有虞于子，今则已矣。昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。犹不可禁御，是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁，制为禄位以劝其従，严断刑罚以威其淫。惧其未也，故诲之以忠，耸之以行，教之以务，使之以和，临之以敬，莅之以强，断之以刚。犹求圣哲之上，明察之官，忠信之长，慈惠之师，民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之，弗可为矣。夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》，三辟之兴，皆叔世也。今吾子相郑国，作封洫，立谤政，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎？《诗》曰：‘仪式刑文王之德，日靖四方。’又曰：‘仪刑文王，万邦作孚。’如是，何辟之有？民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！肸闻之，国将亡，必多制，其此之谓乎！”

再谈资本主义的普选制。其实选来选去，都是些代表资本集团利益的政客，都是些资本集团的利益代理人，几乎就没有例外，要不就是被精神病患者刺杀，实则被公开处决。现在一贯对外宣传中以普世价值为自豪的各资本主义国家，普选制的吸引力越来越小了，国民的政治热情越来越低落，参与投票的积极性越来越没了。资本主义世界经济学界的翘楚、诺贝尔经济学奖获得者、经济学家阿罗甚至从数学上都已经确凿的证明了：普选制是一种根本不合理的制度。谁说普选制能带来民主？这根本是一个悖论，一个谬论。这个，已成定论，只要有点学识，有点理智的，无不服。一般认为，脑残有两种，一种是脑残没有被骂脑残，一种不是脑残被骂脑残。使用数学工具被严谨的论证出来的事实，却还要去反驳，去否认，这就是第一种脑残。

资本主义最蛊惑人心的，是它的超越以往社会形态的生产力水平和经济发展速度，这也正是人们所难以认清问题之实质的一个方面。问题的实质在于：资本主义经济发展，只有两种模式：一是创造财富；二是窃取和霸占财富。两种模式的性质是完全不一样的，但结果确实一样。如果看不到其间的异同点，也就认识不到资本主义社会的真相。

海涅曾经这样说道：金钱，是我们这个时代的上帝，而罗斯柴尔德，则是它的先知。——在私有制的社会，先知总是成为后来的统治者。知识的霸权其实最为可恶可怖。资本主义社会事实上是缺乏将科学研究成果造福大众的应用机制的。商业化机制的目的只在于为资本创造利润。资本主义以资本来控制知识的产出，通过资本渠道霸占知识并剥夺整个人类对现有科学技术的无偿受益权。资本主义通过知识霸权来建立新的资本主义体系的规则和秩序。知识正是财富创造和生产力发展的原动力。从这个角度可以认识到的真相是，资本主义之创造财富和发展生产力的目的，也不过是给少数人霸占的。罗斯柴尔德那个时候，因由于其所掌握的知识种类的阴谋性，没有推广性的商业化应用和予以法治保护的必要。但后来终于还是诞生了那么一套国际性的制度，将可商业化知识予以借助国际性的法治化的私有化，而且出现了居里夫人这样一个不肯同流合污的知识界伟人。先知加法治的这么一套制度，就决定了知识霸权所营造和维持的社会等级秩序。资本主义世界高科技成果与法制化的统治手段共同作案的罪恶，比之杀人更残酷百倍。

公共财富包括自然环境、被透支的生态环境，这些并非企业财富，而是一种全民所有的公共财富。建立在窃取、霸占财富基础上的经济行业有：房地产、矿产、矿产加工制造业等相关产业，以及破坏生态平衡和自然环境这一类公共财富的同时赚取自身利润的污染性工业。然而，美国以推广普世价值或反恐的名义，打了一次又一次的战争，还不是为了抢夺财富？大资本家买了一大块又一大块的地产和一个又一个的企业，还不是为了开发资源并为己所用。尤其是开发或买来大量的空楼盘囤积居奇，更是严重的犯罪，而根本不是投资。

最后说说资本主义的言论自由。简单的说，用大喇叭向公众播放谬论和谎言，用小喇叭向公众播放真理和实话，还说公众享有言论自由，资本主义的言论自由之结果，只能是这样，始终保有着这样一种局限性。英国思想家哈耶克在《通往奴役之路》（第146页，中国社会科学出版社1997年版)中说：“如果在极权主义国家人民所感到的压迫，一般说来，远不如自由主义国家的大多数人民所想象的那样厉害的话，这是因为极权主义政府在使人民照着它所要求的那样去思想这方面取得了高度的成功。”——其中所言极权主义，说的反而正是资本主义国家，尤其是美国的情况。美国为典型的经济极权主义，控制媒体，收买政客，聘请律师，一切物质性资源和社会性资源为我所用，你说可怕不可怕，极权不极权？在如此极权统治之下，个人能不被洗脑？被洗脑之后，还能没有言论自由？让被统治者说话，就是在帮统治者自己嘛！

为什么还有那么多人拥护资本主义？因为这种制度原本就是私有制发展到今天的极端产物，集中了人性之恶，迎合了固属于人性之恶的所谓成功和理想的、实则为凌驾于他人之上的贪婪的欲望。

“冷眼向洋看世界！”发达资本主义国家跟崇尚集资抢劫、搞殖民主义那时候是一样的，从未因普选制而变善，也从未因富有了而不再贪婪，反而是变得更加的贪婪。

　　

四

我十几岁的时候，读到不少正统历史书籍，发现很多帝王都有其帝王之相，作为其为真命天子的标志。我于是照着镜子观察，看看自己有无帝王之象。后来，我又偶然读到一本历史上被钦定为禁书的野史，记载的都是些权力阶层的极度奢侈、荒淫的生活。这个时候，我才发现，因为存在封锁信息的因素，古代的民众大多对于自身的被奴役被统治的现状没有丝毫的意识。不明真相的群众，其实自古就是政治生活之常态。他们知道权力阶层大多占据着远多于自己的个人财富，但却觉得是该如此的。直到权力阶层中的一些人被杀头，他们才敢于唾骂那些所谓的贪污腐败分子。但是他们不知道，也不敢想象的是：皇帝本人就是最大的贪污腐败分子。那些被杀头的所谓贪污腐败分子，他们所劫夺盗窃的往往不过是皇帝的财富；他们不过是在劫夺盗窃民众财富的时候，方式更为极端，或不能名正言顺的劫夺盗窃民众财富；他们真正的失败之处是他们在作为皇帝本人的利益同盟的时候，竟有背有损于皇帝及其他重要人物的利益或整个利益同盟的利益、声誉。

中国封建时代的反腐败，目的是不让官僚集团过多的争利，让官僚集团在与民争利的时候，不能威胁到帝王的利益，不能威胁到帝国的社会政治稳定。

古代的官僚集团可分为宫内为帝王服务集团和宫外为帝王服务集团。古代的反腐败，针对宫内为帝王服务集团，也针对宫外为帝王服务集团。

首先来分析针对宫内为帝王服务集团的腐败与反腐败。宫内为帝王服务集团中，有男服务员，也有女服务员。男服务员，就是那些太监。女服务员，就是那些皇后啊贵妃啊才人啊宫女什么的。男服务员可能与男女服务员偷情，这是帝王所不能容忍的一种腐败。所以针对男服务员的反腐败方式，就是在他们进宫的时候，就阉割了他们，让他们失去腐败的能力，这种反腐败的方式，重在对于腐败行为的预防。古代阉割太监的部门，也就是当时的预防腐败局。可以说，在针对太监可能有的相关于性的腐败方面，几乎每个帝王，都做的很到位。阉割，是一种非常有效的预防腐败的方式。针对宫内为帝王服务集团反腐败，预防重于严惩。

其次来分析针对宫外为帝王服务集团的腐败与反腐败。历史的真相是:人民群众从来是被集体统治着的。民众所面对的，从来都是一堆统治者。中国的统治方式，古来就是一种集团化的统治，一种官僚集团来统治其他民众的统治方式。自古书生，满腹经纶，也只为货与帝王家。自古知识分子，但求为帝王所用，本质上，与充塞后宫的女人是一样的。官僚集团年复一年、源源不断的从民众那里掠夺财富并上贡帝王。在上贡的同时，也获取了其中一部分为帝王所赐予或默许的利益。简单说来，如果官僚们总是忠诚于帝王，说话行事都完全符合帝王的意愿，只愿意拿为帝王所赐予或默许的利益份额，官僚们就是清廉的。如果官僚们欺骗帝王，拿到了为帝王不允许、不知道的额外的利益份额，官僚们就是腐败的。这样看来，对于腐败的定义，是很简单的。但事实上，是远远不至于如此简单的。在事实上，官僚集团内部必然形成一种利益分配格局，必然形成一种分赃体系。官僚们只有按照分赃规则行事，才能确保不被其他官僚通过在帝王面前将问题予以曝光并引发帝王不满的方式，从而借助帝王的力量，予以严惩。在历史上，针对宫外为帝王服务集团的腐败，往往帝王是无可奈何的。针对这种腐败的反腐败，帝王只能借助其他官僚的力量予以平衡，或者根本不对腐败行为予以查究，只要求得到自己的一份利益，就满足了。

利益争夺的表现，体现于封建时代腐败与反腐败的过程中。腐败这个词汇表现的概念模糊，问题在于外人与内部人士关于腐败的概念根本不一样，所以外人尽管一会说要感谢这个清官，一会说很痛恨那个贪官，但其实根本看不懂哪个腐败哪个不腐败。只有等到整个封建统治集团被一锅端的时候，人们才发现，原来，帝王和官僚，整个就是一个腐败集团。

封建社会之黑暗，正因其是私有制社会形态之一种。儒家浮现于其政治生活的表层，为许多人一眼看透。毛泽东更是一句：“孔学名高实秕糠”以斥之。

国家政治生活表层之下的东西与国家政治生活表层所展现的一切同步存在于我们的世界，自古如此。

那不见容于正统历史记载与主要新闻传播方式的历史与事实广泛的存在于我们的世界。

多少年来，一笔钱沦为公共资金往往是可悲的，因为公共资金常常不会用于公益目的。许多所谓政府救济，被用于照顾与政权掌握者关系亲密之人，甚至成为某些底层单位的政治运作资本所能换来与争取到的政治待遇，意即操纵在官方手中的救济的权力亦常常被贩卖着，被用于换取别人欠着自己的人情，甚至是现金和物质。

多少年来，有那么多的公路收费站，它们有很多竟是早已经超过了法律所允许的收费期限的。当初修筑公路的成本早就已经收回，但是收费站却还在那里收费。公路收费站竟也沦为地方政府的牟利工具。还有多少以公益目的为幌子的渔利于民的事实存在？有多少官员借此挖了官场的第一桶金，奠定了往上攀爬的经济基础？

多少年来，报纸和电视上的新闻，每天都要让大家看到听到些干部们的工作事迹与成绩，但事实上，大都是些人为制造出来的正面新闻。媒体也不过是同属一个利益团体或被迫为之。政府面临要求征订一定数量指定报刊的来自上级的压力，还负担了为报纸提供新闻报道的数量性的任务。报纸的生存要依赖政府，而政府的作秀也要依赖报纸。正面的各种报道占据了民众视听内容的绝大部分，而一些必要引起重视的彰显真实、揭露事实的报道却被掩盖、被压制，甚至被妖魔化。事实已经完全背离了民众视线，真相亦确实异哉民众之所闻。

当古代的县老爷们坐着他们的大轿子招摇过市，民众所想到的是什么呢？当今天的县老爷们、乡镇老爷们，甚至是村老爷们坐着他们的高级轿车招摇过市，民众所想到的是什么呢？

从前，皇帝是出则随行甚众且入住行宫的。今天，他们不是皇帝。但是老百姓常常见到他们警车开道，长列十数辆甚至是数十辆高级轿车随行。在他们入住高级酒店的时候，轿车稳稳当当的停在酒店的门口，不等酒店的保镖走近，不等随行司机出车开门，就已经有了低其一层的官员身手敏捷的为其打开车门了。这就是所谓鸣锣开道和前呼后拥了。可想而知，他们受到的拥护已经到了什么程度。

或许，一切历史都是当代史？很多不见容于正统历史记载与主要新闻传播方式的历史与事实，或许正好让我们觉悟到国家政治生活的表面之下的内容。

愚蠢的自由主义者哈耶克认为一定量的私有财富是个人自由的基础，认为公有制社会是自由社会的反面。于是另一个更加愚蠢的家伙决定，先让一部分人拥有自由，接着让所有人都拥有自由。然而，让一部分人先富起来，结果只能是资本主义，因为那先富的，要获得自身财富的合法性。同时，财富，尤其是巨大的财富，本身就是统治权力。让所有人都同等富有，只能意味着原本掌握在少数人手里的统治权力的丧失。于是乎，一样东西，我们明明正在失去，有人却还要让我们觉得我们正在获得它。

不可否认的事实是：极度的富贵奢侈与极度的苦难贫困共存于我们的世界。极度的富贵奢侈与极度的苦难贫困共存于我们的国家。最为令人不安的真相是：我们一直生活于国家政治生活的表面。

我们所面临的是政客的演艺化。政治对于政客们，越发倾向于成为一门表演艺术。亮丽的外表和浮华的表象之下是被掩盖的丑恶和有毒的肮脏。

常常有谣言散布于民间，这是中华民族的一大传统文化现象，也常常是达成政治阴谋的手段的一部分。但那不见容于正统历史记载与主要新闻传播方式的历史与事实，却也常常存在于口笔相传的民间。

大多数人乐于为漂浮于国家政治生活表面的东西所迷惑。私有制，甚至令民众迷失在以自身利益需求的私利性满足为评价是非之标准的意识局限性之中。大资本家，往往正是大慈善家。一些捐款活动，贪官总是捐的最多，奸商也当仁不让。在乡下搞帮扶，贪官的帮扶对象最多。在人皆不见或视而不见的世界，贪官固然是贪官。但在人皆可见的世界，贪官有能力帮助很多人，有能力成为更多人的恩人。于是乎，越是反共产主义、代表官僚主义价值观的贪官，越是反共产主义、代表资本主义价值观的奸商，越是得民心。

我们身处一个清官被迫害被打压、贪官被提拔被美化、公有制和毛泽东被妖魔化、私有制和资本主义被大众诚心膜拜的世界。在这样一个世界，必须要意识到毛泽东思想是一种必要的武装力量，必须要用毛泽东思想武装自己，必须要清醒的看到无数丑恶现象的本质。

没有了毛泽东思想，只能意味着：被洗脑、被统治。

　　

　五

我不能确切的说出故事发生的那个年代，那时候，中国农村还很落后，而农村所普及的也不过是黑白电视机。上个世纪９０年代的一节课堂上，一位值得我们所有学生尊敬的农业技术老教师，将发生在那个年代的几个自己耳闻目睹的真实故事告诉了我们。两个故事都是发生在中西部某落后省份。

一个故事说的是，在一个乡里，在建设一个大型水库，该乡所在县市的数十个乡镇都将受益于这个大型水库，水库能够有效的解决地方上持续了数十年的干旱季节惯例性的遭遇严重旱灾的情况。于是在当地政府的规定、动员、号召下，数十个乡镇的数十万农民都开始按人头出钱出工并兴奋的追加捐款。历时长久，终于把水库给建设成功了。可是后来却透出一个确切的消息，原来上面拨出了上亿的专项资金，根本不需要什么出钱出工。于是就在水库工程验收的那一天，得到消息的上万愤怒的农民们带来了他们当初挖筑水库的劳动工具，把乡里的县里的市里的，还有省里来的十几辆小汽车全给砸了个稀巴烂，还齐齐赶往附近的几个乡镇将政府财物建筑都给砸了烧了拆了。

一个故事说的是，在一个算不上特别贫困的乡村，有一个寡妇欠了乡政府几十圆的税费，乡长在一个赶集的日子里将她家里的一台黑白电视机抬走了。寡妇在集市里独自泪流满面，这时候，就有热心人过来问候。寡妇把事情讲了出来。随后便发生了一件影响比较大的事件。竟有数千的群众赶往那个乡政府，同样也是将政府财物建筑都给砸了烧了拆了。

在那两个故事里，有太多的内容。我不觉得那些农民都是暴民和刁民。在那群情激愤的背后，有着太多长久以来为他们所眼见并忍受的几乎不能为人容忍的事实。沉默中有麻木的形成，但也有愤怒和仇恨的积蓄。

在澳洲，安乐死是非法的。一九九六年，澳洲的北领地通过了全球第一个允许自愿安乐死的法律，同年九月一名六十六岁的癌症患者成为援引此法结束生命的第一人。但是澳洲联邦国会在六个月后表决推翻了北领地的这项法律。

曾经有一百多位澳洲老人从墨西哥非法进口镇静催眠药nembutal，他们不顾nembutal在澳洲属违禁药品的事实，也不顾及非法持有者最高可处两年徒刑的相关法律条文。

一批支持安乐死的澳洲老人曾经为维护自己和其他也希望安乐死者的自由与权利，不惜私自尝试生产可供作安乐死用途的药物，并取得初步成功，更计划扩大生产，好为自己和其他不想生存的人提供药物作自杀用途。据说，老人们打算在澳洲其他城市再设立四家这类后院药厂。而准备参与制造这类安乐死药物的老人，约有800名。

一名参与制造这类安乐死药物的老人说，澳洲未将自杀列为非法，却禁止持有安乐死药物，想结束生命的老人只好服毒自尽，实在太不人道。另一名老人则说，我们迫不得已要这样做，觉得十分愤怒，因为我们需要这些药让我们安详离世时，却又无法得到。了结自己生命并非违法，那为什麽获取安乐死的药物是违法呢？

在生活质量恶劣，对社会再无用处，很想了结生命的情况下，社会应该阻止老人们得到安乐死药物吗？社会竟然坚持认为不应该让他们获得这种药物。只因为社会是由年轻人所主宰的社会吗？老人们失去了制定社会规则的权利。他们因为年老而成为社会的边缘人，成为社会的弱势群体。

弱势群体之沦落世间，正象是一群待宰的羔羊。因为人要吃羊肉，所以人就要杀它们。羊不会去问：你们凭什么杀我们？即便它们问了人们，人们也不过是回答：因为我们要吃羊肉。羊不想被宰杀，但是羊并没有选择不被宰杀的权利，因为羊不能够与人争斗，羊也没有获得胜利的可能。老人们也想要安乐死，但是老人们并没有选择安乐死的权利，因为法律规定为如此，而依靠他们的实际社会影响力，却并不能使得安乐死合法化。

规则总是掌握在强势群体的手中，在强势群体看来，规则是正确的，符合规则的思考和行动也才是正确的。弱势群体没有制定规则的权利，他们只有被规则主宰的无奈。我常常想，权利这个词汇是很虚假的，因为它只能来源于自身实际影响力、势力与实力。

在一个贫富分化、权力两极分化的世界，谁能保证不同强弱的对立的人群的势力均衡？政府？然而，从古至今，人民正是相对于政权掌握者的弱势群体。

在古代中国，在那举天下之力以奉一人的黑暗时代，土地哪怕就是归属于农民自己，他们也得向国家交纳税赋。皇帝老儿的官吏向民众收取税赋的时候，他们说的不只是天经地义这四个字，更多是是关于为什么天经地义的解释：什么得养着军队、官吏和皇帝来抵抗外族入侵、主持公道、抓住凶手、捕获盗贼等等。至于皇帝老儿以税赋所供养的那帮公差啊官吏啊，他们真的就只是做点维护社会稳定、捍卫国家利益、保障百姓安全的好事吗？他们几乎从来不只是如此，他们自身沦为一个依仗公权的利益团体，公权私化，日日假公济私而已。

到了那个利益团体贪婪无比，完全无视民众利益的时候，民众毫无办法，因为他们是相对于政权掌握者的弱势群体。他们虽然在数量上是多数，但是他们心理却从来就不知道真相，他们顺应了统治者的逻辑，将有组织性的奴役当作为少数人的腐败，认为国家是恶人当道，只需要清除恶人，便可以改变现状。他们中的一些所谓道德志士和有影响力的文人名家，竟将改变国家现状的希望寄托在崇尚道德、宏扬儒家的国家大道的风行，他们希望正派人士能够彻底挫败那些贪赃枉法的官吏，他们希望皇帝能够在他们的批评下以民为本。

但当几乎所有百姓的希望都破灭，所有百姓都忍无可忍的时候，他们团结起来造反，从而推翻了前人的暴政，创建了新的政权。那个新政权，好象是成为了百姓们的政权了。但事实上却并非如此，百姓们仍然是相对于政权掌握者的弱势群体。百姓们一惧惮于军队，二惧惮于官吏与公差。凌驾于他们之上的，是一个有组织性的利益结构，他们仍然是被奴役的群体，只是他们仍然不知道自身正被奴役。他们知道的只是：他们收取赋税天经地义。他们或者还知道：有一些官吏很腐败。但是他们永远不敢去想，也没有权利，从来没有丝毫权利去清楚的了解：那一个政权组织，到底取之于民几何？又用之于民几何？他们所取之于民的，到底用于何处？而这正是一个根本性的问题，是有组织性的奴役与少数人的腐败之间本质性的差别所在。没有监督政府财政的权利，正是他们作为弱势群体最大的弱势所在。于是乎，赋税所得被用于建立妄图永久性剥削、欺压、统治和奴役他们的工具。

黑暗的时代中，衙役们作为主要的统治工具成为统治阶级恶霸的主体。然而，如果不肯同流合污，很多现任衙役就是被衙役管制和欺压的对象了。一个人还好，要是有家人，怎么养活家人？工具不过工具而已，打倒工具有何意义？只要支配工具行凶的社会组织结构和利益分配模式还在，工具们总是前仆后继。

然而，工具们前仆后继，使得工具们前仆后继的被统治者因此而付出代价，这一切，都是无关于统治者而只属于被统治者的悲剧。

于是乎，利用被统治者压制被统治者，被统治者没有杀死统治者，却杀死了迫于生活压力而不得不干走狗和帮凶的被统治者，是统治所造成的最大的悲剧......

历史上，那样的悲剧无数次的发生着……

在那两个故事中，乡民们砸坏损毁的财物，后来当然是使用国家税收予以重新制备，正所谓羊毛出在羊身上，所谓取之于民用之于民。当我想起那两个故事的时候，我总是不免怀念起另一个完全不一样的故事，故事的主人公，就是毛泽东。

　　

　六

毛泽东在建国之初曾对他的一位亲戚说：治国就是治吏，礼义廉耻，国之四维，四维不张，国将不国。如果臣下一个个都寡廉鲜耻，贪污无度，胡作非为，而国家还没有办法治理他们，那么天下一定大乱，老百姓一定要当李自成。国民党是这样，共产党也是这样……谁要是搞腐败那一套，我毛泽东就割谁的脑袋，我毛泽东若是腐败，人民就割我毛泽东的脑袋。

人类作为强势生物统治地球的后果是，人类越来越多，动物越来越少，很多动物甚至绝种。官僚作为强势人群统治的后果是，官僚的等级制将不被质疑不被反对。殖民主义有多种，美元殖民主义、商业家族殖民主义、政治集团殖民主义，在每一种殖民主义的背后都是一种利益集团。精于史学的毛泽东深知：中国人有这种官僚主义的文化基因，将官位看作为利益的来源而非奉献的机会和责任的归属。

保罗.斯威齐认为，历史上所有的革命最后都无一例外地发展成为反革命，即革命者一旦夺取政权后，就成为既得利益者而趋向保守。而且这种保守很容易导致旧的权力结构的再生，即经济剥削与政治压迫将重新使社会分裂为统治者与被统治者。“久而久之，一个开始时富有活力的、相对开放的革命后的社会变成一个跟它大不相同的东西，在某些方面甚而至于完全相反。”——其实，这就是后来被妖魔化的文化大革命的由来。

毛泽东在书写“为人民服务”五个大字的时候所确立的民主精神是：共产党的合法性来自于于为人民服务的宗旨。毛泽东这五个大字，简单的将提供行政、司法、立法等公共服务的共产党所主导的人民民主专政之政治系统定义为为人民服务集团。在深刻理解这五个字的基础上，我们可以明了的是，在毛泽东的内心，如果名称为共产党的假共产党或只是在组织上加入共产党的假共产党，在实际上，表里不一，掠夺、奴役人民，站在残酷剥削奴役人民的资本家一边，站在人民的对立面，他们就异化为一个非法的集团，异化为一个腐败的集团，异化为一个犯罪团伙。在这个集团的成员，有违这个集团宗旨的时候，就是腐败的。在他们腐败的时候，就需要反腐败。

我曾经听到的一个疑问是：如果毛泽东是个大恶人，谁来监督毛泽东？很多右派学者以为这实在是对于左翼阵营的致命一击。其实他们所不知道的事实却是：这个问题，正是毛泽东本人所经常思考的一个问题。没有这个问题，也就没有后来的文革。毛泽东的时代，确实存在不少问题，比如毛泽东本人所提出的资产阶级法权的存在，就是一个不可忽视的大问题。所以，毛泽东本人，也是对于毛泽东的时代持有批判态度的。毛泽东的时代并不是少数人统治多数人，但少数人却拥有统治多数人的权力。所以毛泽东对毛泽东的时代，也反对。毛泽东所不满意的毛泽东的时代最大的可能就是向少数人统治多数人的时代演变。我们的时代的出现是毛泽东所不满意的毛泽东时代的必然结果。没有这个人和那个人，也会有其他人来改变历史。所以毛泽东一直在认真考虑的问题即为：如何有效的反修防修，如何通过人民自己的力量来制衡来自内外的资本主义势力和和来自内部的官僚主义势力。

在支持公有制的毛泽东看来，社会主义，财产必须公有，权力也必须公有，即以为人民服务为目的。在社会主义，既要防止公共财产被私有化，但也要防止公共权力在使用过程中被私有化。社会主义的腐败，体现为财产私有化和权力私有化。

资本主义和官僚主义的所谓文明，否定阶级对立和阶级矛盾，反对阶级斗争，不过是树立于压迫者和反抗者之间的一道篱笆。从革命到反革命，就是官僚们的演变之路。贪污普遍化之后便是官僚特权化，官僚特权化比之贪污更可怕，因为这是官僚阶层与百姓公然的对立。

“世界上怕就怕‘认真’二字,共产党就最讲认真。”在社会主义国家，权力属于人民。领导人在行使权力的过程中，有违人民利益，就是一种腐败。自上而下的和平演变，对于社会主义国家的人民构成了最大的利益威胁，是一种最大的腐败。在社会主义国家，怎样迫使领导人在行驶公共权力的时候，最大限度的合乎人民利益呢？如何防止领导人，甚至最高领导人的腐败呢？这是一个关系到全民利益的重大问题。如何解决这些问题？如果在实践中，党也被异化了，那怎么办？正如掌握了舆论权力的集团往往将监督权力用于牟利而不能成为服务于弱势群体利益的集团；正如消费者委员会应该是一个为消费者服务的集团却异化为一个为自身利益服务的集团；党应该是一个为人民服务的集团，如果异化为一个为集团利益服务的集团，怎么办？毛泽东认为必须要开展文化革命。

不理解文化革命的思想，就不能理解毛泽东。

毛泽东在改革以前已经就有过关于改革的负面想法，毛泽东看到了问题的实质。诚如韩德强所言：“三十年过去了，我们才发现，毛主席确实看的比我们远，远得很；毛主席确实比我们高，高的很。”是啊！直到今天，我们才发现：从革命到改革，所走过的，是一条从劫富济贫到劫贫济富的道路。以社会主义之名行资本主义之实、行进在在一条逆反于革命的道路、与革命的目的背道而驰，这些毛泽东内心所担心的现象和后果，全都出现了。很少人提起，《共产党宣言》明确指出：“共产党人可以用一句话把自己的理论概括起来：消灭私有制”。

然而，对于党，毛泽东死后的故事，却是一个张冠李戴的故事。张冠虽然是李戴，但因此而带来的信誉损失，却属于张。无数不明真相的群众开始以披着羊皮的狼的作为来批评羊否定羊。

其实政治不过是经济学的一个分支，所讲的是经济利益的分配。从事政治运动的真正的共产党人所争取的，不是将更多的经济利益分配与作为强势集团的商业性质的或官僚性质的少数人，而是分配于人民。如何文革所针对的，就是一切反共分子。萨特说的没有错。每一个反共分子都是一条狗。还有的右派分子是在争取做狗，同时妒忌着已经做好了狗的那些右派分子。很多人认为中国政府是对内掠夺，美国政府是对外掠夺，所以更倾向于选择一个对外掠夺的政府，为什么就不能选择毛泽东的理想呢？

从来所谓左派，在理论上，往往是各有各的一套。左派最大的问题就是闹分裂，就是存在许许多多的机会主义者、官僚主义者、形式主义者、教条主义者。只有毛泽东思想能为左派提供保持一致团结奋战的可能性，只有毛泽东思想能为我们指引前进的方向。从这个意义上看来，我仍然是怀念毛泽东的。

七

保罗·斯威齐在《纪念毛泽东诞辰一百周年》（《每月评论》（Monthly Review）杂志1994年1月号）一文中说道：“资本主义现在几乎一统天下。但是我们确信，资本主义在今天这个时代已经变为完全破坏性的力量，而且完全不能满足人类或其自然栖息地的长期继续生存的需要。如果这样，那么新的革命浪潮将不可避免，而且哪里有革命，哪里就会需要文化革命。只有到那时，毛泽东真正的历史地位才能被充分认识！”

“资本主义在今天这个时代已经变为完全破坏性的力量。”——此言不虚！有限责任公司作为资本主义的主要组织机构，本身存在巨大的法定制度缺陷，它们像是一些毫无人性的庞然大物，比此前人类历史上的任何暴君都要残酷，因为它们本质上是利益驱动的，只知道追求利润而毫无公共责任感，在该承担责任的时候，公司的实际获利者们又总是能够以法定破产制度为其逃避所有责任的退路。三鹿就是一个为不少中国人所铭记的典型。资本主义不但落入到消费主义的陷阱中不可自拔而疯狂挥霍着地球资源，而且还完全可能毁灭世界。试看艾森豪威尔将军在1952年总统竞选时说的原话，“We must achieve both security and solvency.In fact,the foundation of military strength is economics trength.”现在看来，我们其实大可将其原话中的the foundation of去掉，事实上，目前作为抢劫用途和威慑用意的军事力量就是美国的核心经济力量。保障美国经济不至于瞬间崩溃的，只有高科技含量的武力装备。美国，就是一个表面民主实非民主的战争机器。为什么要给奥巴马颁发诺贝尔和平奖？只不过是希望他有助于美国在面临经济危机和债务困境的时候，减少发动世界大战的风险。

像有过的其他许多国家一样，哈美的结果，不过是自主放弃研发权利和能力，自甘处于知识之霸权的金字塔底座任由欺压，不过是被美国欺骗和掠夺。源源不断的物质财富夜以继日的输送美国，换来不断贬值的美元。更可恨的是，看我们现在成啥样了？

为什么大多数人根本买不起房子？有没有算过在一栋房子上面，房产商要拿多少？银行要拿多少？政府要拿多少?房奴拿到了什么？不过是必要居住的房子而已。为什么这么多的商业性与行政性强势集团要从所有人所必要的住房上，索取如此之多？人民不过是一杯饮料，杯具上插满大大小小长长短短的吸管，最大的那一根，就是房地产。房地产是真正的劫贫济富。依靠房地产等行业的扩张来拉动经济的这样一种建立在霸占公共财富基础上的经济增长对于国民是毫无正面意义的。

为什么那么多地方政府沦为地产商冲锋陷阵的前锋和主力？权力沦为资本的打手是资本主义的必然恶果之一。全球化，其实就是一种资本主义化，这一资本主义化的进程，在中国同样体现为包括许多地方政府在内的几乎一切组织一切行业的资本主义化。

为什么黑砖窑能够在地方政府的眼皮底下安然而堂皇的存在吗？因为地方政府掌握权力的官僚已经成为整个黑砖窑产业利益集团的一部分，地方政府也成为利益集团获利运作活动与过程之主体势力结构的一部分。从包括税收和罚款的财政收入来源上来说，地方政府是受益方。从官商勾结的角度来说，腐败官僚更是受益者。官僚们完全可以打着维护地方经济发展的旗号，来制造并维护野蛮的奴隶制度的重生。

2009的邓玉娇刺死招商办主任邓贵大一案令招商引资这一概念通过网络渠道为非行政系统的公众所熟悉。原来，招商引资不过是以牺牲市场规则、社会公平性、社会公正性，甚至是社会基本道德观念的存在价值和国家法律严肃性的代价来获取政府政绩，是改革开放后的一大社会发明。原来，邓玉娇在整个故事之中，同时也是作为将负责招商引资工作的官员去往娱乐场所玩乐的事实公之于天下的举报人。地方政府已经惯于通过地方的潜规则运作方式为能够带来地方政绩和其他地方利益的商界人士提供为法律所不允许的优惠与照顾。为了地方经济利益，地方政府往往会去保护严重破坏生态平衡与污染环境的工厂和制造含有毒素的食品的工厂。政权对金钱的折服与跪拜从来没有象这个时代一样沦落到极其可悲的程度。

当地方政府可以因为违反国家法律而获取更大的地方利益的时候，规则总是被违反；当政府官僚可以因为违反法律而获取到更大的个人利益的时候，规则总是被违反；当商人可以因为违反商业规则与社会规则而获取到更大的自身利益的时候，规则也总是被违反；当群众可以因为违反法律条款和社会规则而获取到更大的自身利益的时候，规则也总是被违反。在这样一种违反规则而得到惩罚的概率极小的情况下，政府是腐败的，商业是腐败的，民众，也是腐败的。

中国私有化，精英只能当走狗和监工，百姓只能当奴隶。30年的改革开放所带来的是远远超过5000年之总和的环境污染和资源流失。在中国内富豪消费全球四分之一奢侈品的背后是什么？内地贫困人口未见之于报道和被富人们忽视和遗忘的生活处境。

当全国人民都在出钱出物出血出力捐助着四川灾民，谁来代表四川20万灾民，流泪跪请某些地方人民政府：卖几幢豪华办公楼和几辆高级轿车救灾吧！坐在那么豪华的办公楼里，用那么高级的轿车，你们安心吗？谁来代表四川20万灾民，流泪跪请某些地方人民政府：那些用了一年不到就因地方大小首长的更换而更换的高级轿车，就捐献给灾区吧！那些高级轿车都那样贱卖了，难道不可惜吗？谁来代表四川20万灾民，流泪跪请某些地方人民政府：没收来的那些贪官们修建的豪华大楼和藏娇的金屋，能捐献几幢或几间吗？也可以用来暂时安置灾民啊！谁来代表四川20万灾民，流泪跪请某些地方人民政府：在大肆公款吃喝奢侈享受的时候请节省几顿少用一点吧！改善的生活或许可以补偿那受伤的心灵吧！谁来代表四川20万灾民，流泪跪请某些地方人民政府：请捐献出一部分近来没收的贪污款项和拍卖地皮的收入吧！尽快的和更快的帮助灾民重建家园！谁来代表四川20万灾民，流泪跪请某些地方人民政府：减少一次公款旅游的活动好吗？就一次！把节省下来的钱捐献给灾民，好吗？

当举国沉痛，谁曾代表那些四川遇难学生的家长们，流泪质问：那么大一片虽非人人皆知至少官方早已知晓的地震带，学校教学所用楼房建筑如此的不堪一击，与人祸因素有无相干？当他们出于展现国家形象的考虑而挥霍亿万资金建设政府大楼的时候，有没有想过，无数人的生命正被忽视。那耗费巨资建设的政府大楼所展现的政府形象，竟然大于人民的生命吗？在他们大肆挥霍人民财富用于建设豪华的政府大楼的时候，有没有想过那些随时可能地震的地方的孩子们坐在什么样的学校教学楼里上课呢？那些教学楼，几乎都是一震即倒的。他们有没有为孩子们考虑过这些事情：孩子们坐的教学楼，是不是都能抵抗地震呢？而全年各种财政收入之去向，是不是都能够公开化、透明化、都能在人民的监督下得到合理的使用呢？为什么就偏偏没有被用到最需要用的地方呢？

当大多数人都成了哑巴，当你意识到大多数人都是哑巴，你还能再做一个哑巴？当一个社会充满可以燎原的危险因素，当毛泽东渐渐远离我们中的大多数人而去，当我意识到这些，我才发现毛泽东思想的价值所在，并决定要追随毛泽东的精神追求之路，以话语和行动来体现怀念毛泽东的诚挚感情。而毛泽东思想的价值不但体现于政治观念，也同样的体现于人生的态度和思想。人类个体的悲剧就在于绝望，人类整体的悲剧就在于绝望的人太多。人总是因积极而进取勇为奋发图强，因消极而悲观堕落空虚绝望。境界和态度所决定于人生的事情，实在是至关重要。对于那个没有对充满困难和磨难的人生绝望、对自己的敌人和所遇到的障碍认输投降的老人，我是敬服的，心服口服。作为人生道路上的指引，作为一种激励和鼓舞人生的积极力量，毛泽东思想的价值也同样是无比巨大的。