在大历史中看二十世纪的中国及其未来　　

　　

历史观

　　

纵观中国历史，每个王朝通常会经历以下几个阶段，像阴晴圆缺一样，周而复始：战争统一，立国；铲除旧势力，除掉危害社稷的功臣重臣，为下一任铺平道路；恢复礼乐制度，儒家思想新生；达到鼎盛；物壮则老，腐朽分解，成为新王朝的养料。花开花落，吐故纳新，否极泰来，本是自然常道。　　

　　

又如易中天所说，秦汉是贵族地主阶级时代，隋唐是庶族地主阶级时代，秦汉和隋唐之间的魏晋南北朝是士族地主阶级的时代。其相应的人事制度是在贵族地主阶级中察举，在庶族地主阶级中科举，在士族地主阶级中荐举（九品中正制）。　　

　　

我认为毛泽东提出的人民民主专政（无产阶级专政）是在人民大众（无产阶级）中科举，荐举，察举。　　

　　

红是驱赶妖魔鬼怪的颜色，黄是天人合一的颜色。炎黄子孙是由火红锻炼地黄而成。见中国国旗。

　　

红亦是赤。赤是空，一无所有，引深为杀光，诛灭。红又指女人。赤子指初生的婴儿，上帝保佑的对象。赤子也指百姓。赤也引申为纯真不杂，忠诚不贰。“赤心者，本心不杂贰”。赤胆忠心。

　　

黄是太阳照耀大地的颜色，是收获的颜色。“黄，美也。”　天玄地黄，黑眼睛黑头发黄皮肤。天地人合一。　　

　　

新中国的建立

　　

二十世纪是一个风起云涌，波澜壮阔的时代。各方面都在这时有了一个大转变。

　　

首先是国学，它以孔子的儒家文化为基础，吸收道家等诸子百家的精华，经过外来佛教文化的洗礼，成为天人合一的美妙和谐体。对它的阐述，起源于孔子，孟子及诸子百家开创性的著述；接着是汉代发掘，整理，记录；宋儒吸收道家，佛教的精华，三教合一而集大成。这时的中国封建社会正好处于两千年的一半的鼎盛期；之后的明朝对其内容进行更丰富的阐述；清代的士大夫在政治上无所作为，就专注于经，史，子集的编订，注疏，造福于我们后人；近代的大师又对它进行普及工作。清人还编订了《唐诗三百首》，《古文观止》等，为后人学习中华文化提供了一条捷径。

　　

西方的侵略给中国留下了百年屈辱，同时也促进中国改变旧制度，建立新制度。二次大战是人人平等论与人种论的战争，之后引发了各民族地区的独立。当我们只有赤子之情，其他一无所有的时候，上帝派来了无比威力的原子弹，所向披靡的铁骑。当我们只有赤子之心，而无技巧之心时，上帝送来了发达的西方物质文明。西方输入的高度物质文明，使人们的生活节奏加快，旧有大家庭代之以现代小家庭，旧的礼乐制度荡然无存。《红楼梦》象是预料到这一结果，曾不厌其烦地描述了祭祀，婚丧，燕饮等的礼仪，宛如一部小说版的《礼记》。古文代之以白话文，文字简化，大大降低了文盲率，使人人能读书识字，人人有机会出人头地。信息业发达，人才快速成长。

　　

所有这些条件都在孕育着一个新的人才选拔机制。

　　

汉代的人才选拔制度采用察举制，根据人才的德行，名声来推荐。这就有很大的随意性，常常是皇亲国戚，皇帝近臣，获得较大的机会。后来变成世袭。如汉末袁绍自其高祖父袁安“以下四世三公位”。曹操意识到人才的重要，提出“唯才是举”，他和诸葛亮都要建立一个不问出身，唯才是举的法治社会，结果都失败了。曹丕向世族妥协，采用了九品中正制，而蜀国则被灭。之后的人才都出自于门阀士族大家之中。但在新型寒族的逼迫下，这些士族都不能长久，中国处在朝代更迭的动乱时期。直到隋唐，采用了科举制度，能从一群读得起书的寒士中选拔人才，才开创了盛唐。

　　

到了现代，一个新的人才选拔机制 --- 无产阶级专政呼之欲出。人才将从无产阶级中产生。旧社会识字率低，要读书需有一定的经济基础，读书在某种程度上是特权。科举考试的人才选拔只能从这小比例的读过书的人中间选拔。现代教育普及，人人都可以成为被选拔的人才，而不问其人种，出身，与其有产，无产也无关。二十世纪的仁人志士们就是要建立这样一个无产阶级专政的新社会。像美国已经实现了的那样。一文不名的人来到美国，只要有才能，肯努力，就可以实现其美国梦。各国怀有其优秀文化底蕴的人才，来到美国，从零开始，都取得了辉煌的成就。

　　

１９４９年，共产党顺应历史潮流，建立了中华人民共和国。

　　

相传战国时期，楚王派人到南京，看到那里虎踞龙盘，地势险要，有帝王之气。于是，他做了一个金人，埋在山陵下以镇住王气，南京又叫金陵。我想这金人，不仅起到震慑作用，更重要的是起腐蚀，引诱，迷惑的作用。

　　

秦始皇周游全国，也看到南京有王气，就开凿了秦淮河（秦时的淮河）以割断龙脉。而在二十世纪中期，毛泽东（楚人）携延安的秦之势，一举打败了以蒋介石（江南人）为首的南京政府。是巧合吗？

　　

子曰：“仁者乐山，智者乐水”。山养仁，水育智。南京水多，智者层出不穷；山太小，仁德不足。水易流，智易逝。所以，历史上在南京建都的王朝都很短命。

　　

大部分中国人并不懂这些风水，谶语，孔子的意思也没有领悟到，只是因为共产党代表了他们的利益和愿望，而选择了它。没有人民的支持，有再多的吉兆福瑞也会灭亡。

　　

蒋介石之失也不是因为王气被压，龙脉被断，而是在其苟安的绥靖政策。他不是真的猛士，不敢直面惨淡的人生，不敢正视淋漓的鲜血，苟且偷生在似人非人的世界中。

　　

这样，在陕北艰苦条件中锻炼出来的共产党战胜了在江南温柔富贵乡中腐化了的国民党，建立了新中国。

　　

历史上，汉唐盛世的出现之前都有一个短暂的秦隋。中华人民共和国之前也有一个短暂的中华民国。中国能从此走向繁荣富强吗？似乎并不那么容易。秦朝建立了统一的中央集权的郡县制，隋朝建立了科举制，都被后来的朝代继承发展。但又都因严刑峻法，滥用民力而灭亡。后一朝采用宽柔折中政策，顺势而下，较易成功。国民党对列强绥靖苟安，对国内封建势力也绥靖苟安。其尊孔行为常被鲁讯讽刺。新中国建立在半殖民地半封建的基础上，离无产阶级专政还差很远，中国还需动大手术。共产党得民心而得天下，之后更艰巨的是要改造民心。它建立了新中国，又要改造新中国。这时需要“真的猛士”来发动文化大革命。

　　

文革中的讨论

　　

客问：“毛泽东发动的文革是针对刘邓领导的１９４９年到１９６６年１７年的经济建设，对吗？这１７年，从无到有，建立起一个初据规模的经济体系，还是卓有成效的。”主答：“这是师从苏联的计划经济与封建残余的结合体，才１７岁，已显出僵化的老态。我心目中的经济体系应该像美国那样，自由，竞争，有活力。从大跃进和三年困难可以看出整个官僚系统有问题，毛泽东要唤起民众的参政意识，起监督作用。不靠明君，不靠清官为民请命，而靠人民自己。”

　　

客问：“毛泽东为什么喜欢农民起义？他喜欢天下大乱吗？很多农民起义都是不成器的草寇。”主答：“他最欣赏陈胜的那句话：‘王侯将相宁有种乎！’他欣赏大闹天宫的孙悟空，要做齐天大圣，不愿做弼马温。他要为中国人树立平等的观念和追求平等的思想。进而如朱自清所说：‘我们所日夜想望着的赤子之心，世界之世界（非某种人的世界，更非某国人的世界）’。因‘哀其不幸’而发动其争，争才有自己的权利。他又绝对不希望中国大乱，四分五裂。所以只有他才能发动文化大革命，兴起这样大的风浪；只有他才能控制局势的发展，让矛头指向一个个要攻击的对象，又适时收回，让其静。他一直用他的威望和军队牢牢地控制着整个局势。毛泽东利用国人对他（君王）的信任，破除国人对君王的依靠。”

　　

客说：“在一个接一个的运动中，人性的优点和缺点都充分暴露出来。批斗的被斗的和台下的群众都看清了什么人热忠名利官位，爱出风头；什么人阳奉阴违；什么人表里如一；什么人公报私仇；什么人心存善良。” 主答：“红卫兵和造反派的头儿都是当干部的材料，所有人在舞台上的表演都存在了大家的心里，为日后选拔人才提供依据。有些人将因仁恕积德而得到回报，也有些人因刻薄自私而一蹶不振。”

　　

客问：“为什么要让知识青年上山下乡，让知识分子进干校？没有知识，工人农民能做统治者吗？”主答：“毛泽东一生追求平等，反对特权。现在的户口制是最不平等的制度，如果一下打破户口制，农村的人涌到城市，会发生动乱。他只有让城市的人去农村，让大家都从社会的底层，从同一起跑线上开始竞争。同时也让知识分子体验人民的甘苦，切实为民服务。”

　　

客问：“为什么每次运动都要整知识分子？毛泽东好像与知识分子有仇。”主答：“毛泽东希望看到大量新型人才从底层涌现。但中国旧有的人才和论资排辈的僵化体制压制了新人才的出现，不能适应现代化的要求。武则天的许多作法受到争议，但她打击了旧臣，为唐代的开元盛世提拔了大量人才。”（注：中国当时对人才太注重学历资历，而不是根据实际需求衡量人才。随着文化普及和知识快速更新，更多人会因某一方面的优势而有所成就，很少有人能从年轻到老一直处在前沿，无人能超过。那时的中国，老的不死，新的就不可能排在前面。现在随着知识的快速更新，老人的知识迅速老化而遭淘汰。所以人们说：“美国是老年人的坟墓。”）

　　

接着他又说：“毛泽东渴望在中国底层涌现出大量人才，‘百花齐放，百家争鸣’。又如朱自清说；‘早些年他们（指知识分子）还可以暂时躲在所谓象牙塔里。到了现在这年头，象牙塔下已变成了十字街，而且这塔已经开始拆卸了。’战争没有完全拆光，运动接着拆，最终全国的知识分子无一例外地全部卷入这场文化大革命中。”

　　

他又总结道：“实际上人人都是平等的，文明的还是野蛮的，善良的还是邪恶的，文化水平高的还是文化水平低的，立过功的还是没有立过功的，掌握真理的还是没有掌握真理的，拥护共产党的还是反对共产党的。。。最终万物都是平等的，都会遇到穷与达。但老天又会福佑眷顾那些真诚不贰永不放弃和勤勤恳恳劳动的人。这是万物之中人能胜天之处。”

　　

客问：“毛泽东说：‘要警惕党内出现赫鲁晓夫式的人物’，他是看到斯大林的下场，怕自己将来被掘尸挖坟吗？”主答：“不是的。如果他担心自己，他可以死后将骨灰洒掉，清清静静，不管后人是非。如果对中国人民，对中国将来负责，他不能那么做。中国人民是讲感情的，从伯夷，叔齐不食周粟，饿死首阳山，到近代博大精深学贯中西的国学大师王国维沉湖，总有一群遗老不与新政权合作，为旧主赴死。如果有一个冒失的，自以为是的中国赫鲁晓夫将毛泽东掘尸挖坟（按中国的标准是不忠不孝不仁不义），那对中国人民的感情是多大的伤害！带着这种心情中国人怎能以一个健康的心理走上开放建设之路。历史上像南北朝，五代十国，朝代快速更迭的时期，都是动荡不安的时期。毛泽东当然更希望有人能继承他的遗志，实现他的理想社会。”

　　

客问：“为什么要砸烂孔家店？” 主答：“儒家思想在承平时期，有其巨大的作用。在转变时期，已变成束缚人们的封建礼教，特别是变了质的儒家思想。鲁迅和毛泽东都有足够的自信，中华文化是不怕被砸烂的。经历过秦火的儒家文化，怎么会死在红卫兵小将手里？不破不立。没有秦始皇的焚书坑儒，也没有后来儒学的发扬光大。凤凰涅槃，浴火重生。”

　　

客问：“毛泽东反对美帝国主义吗？”主答：“听到庄则栋与美国运动员接触的消息，他大喜过望，进而促成了尼克松访华。他渴望与美国接触已经很久了。他希望这是平等的接触，而不是做美国的附庸。”

　　

文革后的反思

　　

１９７６年文革结束了，而这场文革的发动者，在达到目的后，何尝不希望它早点儿结束。

　　

毛泽东雄才大略，从新中国建立起，就敢与美苏抗衡，追求与其平等的国际地位。

　　

他长于用兵，深通历史，能观大势，预知将来。中国古代文化精髓融会于胸。他短于国家建设，这需要向西方学习得来。“夫能知所短而不用，此贤者之大也；知所短则知所长矣。”所以他利用自己的长处，破除旧体制，为将来选拔人才。对于国家建设，他让别人来做或留待后人，但把握方向，为后来人铺平道路。

　　

他促成尼克松访华，开启了中国改革开放的序幕。他留给后任解决的香港台湾问题，结果都不是大难题。不仅如此，香港台湾还为中国的改革开放起了巨大的促进作用。

　　

经过文革的考验，毛泽东也选定了接班人――邓小平。他实干，坚持原则，表里如一，无论穷达都从容淡定。

　　

本来文革在刘少奇，林彪死后可以结束。毛泽东担心后人不理解他而翻案，造成混乱。在邓小平承诺永不翻案及周恩来死后，他可以放心地走了。对他死后的政治布局，他已安排妥当。“四人帮”，他的棋子，在他死后一定树倒猢狲散；华国锋为人老实，没有实力，在他去世后会忠实地执行他的遗命，又很容易被取代；邓小平有治理才能，在党内威信最高，又有叶剑英等军队的支持，一定能东山再起。

　　

邓小平实现了他永不翻案的承诺，在保证红旗不倒，人民思想没有发生大动荡的情况下，安抚人们的怨情。时势不同了，如果毛泽东自己在世，也会修订一些政策。

　　

毛泽东调动人性中出人头地的原始动力，凭借西方带来的现代文明，利用广播，报纸等大规模宣传，高效地解决了，过去需经历无数战乱，朝代更迭，才能解决的转变。这是内部纵向比较。如果横向比较，经过文革对计划经济和官僚体制的打击，使中国的改革开放之路较其它共产国家来得顺利。中国用了一百年走完欧洲几世纪的旅程。

　　

比较在毛泽东之前及同时代的知识分子。康有为改良又复辟，章太炎革命又钻进“国学”避世，他们都很难与旧文化一刀两断。中国文化实在太美妙，令人难以割舍。鲁迅是全身心拥抱新文化，为打破旧文化战斗到底的文化战士，而其政治实现则由毛泽东完成的。人都是有惰性的。在文革前，情况不是太坏，外无强敌压境，内无势力足以造反，一般人很难理解为什么要发动一场大动乱。他自己也清楚会留下骂名。好比有个不懂医药的人生重病，被迫吃了极苦的药，病好了，但骂这药如何苦。

　　

诸葛亮以法治国，成功建立了一个清正廉明的蜀国，但他没能统一中原，复兴汉室，而有了后来的动荡不安。人们缅怀他，惋惜他没有能恢复强大的汉朝。毛泽东带领中国走向独立统一，摧毁旧制度旧文化，唤醒民众，从而有今天的繁荣富强。他设计的“百花齐放，百家争鸣”和人民民主专政是极具魄力，极有远见的，我们应继续努力，实现他的理想。

　　

很多人，特别是普通老百姓，对这些分析比较评说都不懂。他们仅凭直觉，感到毛泽东对中国人民的真情，而相信他，怀念他。有情之人，心是相同的。毛泽东的赤诚使他由人变成了神，理智与抹黑都打破不了人们的信念。中国人民会是那么低智商，盲目地将一个人崇拜成神吗？

　　

“四人帮”中，有些人是野心膨胀，名利熏心，要出人投地而被利用为走卒。而有少数人是赞同毛泽东的理念，折服于他的为人，甘心为其驱使，明知不会有好下场，也在所不惜。

　　

从吕后，武则天到江青，女人都自觉或被利用地做了些dirty work（背黑锅的事），也许因为女人被压在社会最底层，具有最强烈的出人头地的原始动力。也许因为“妖”，“奸”都是女字旁。可悲可叹！她们之后都出现了一个统一繁荣的时期。男人用战争顶起半边天，妇女用动乱顶起另外半边天。之后才能阴阳调和，健康发展。

　　

今天，我们揭开文革已经愈合的伤疤，似乎有些残忍。就象我们谈抗日战争，解放战争的伟大意义时，并不想让这些战争再次重演一样，我们也不想让文革再来一次。当我们看到，文革时全国人民吃的苦换来今天的好收成，我们会感到“哀而不伤”，“怨而不怒”，从而树立自信，从容上路。

　　

评价毛泽东要从大的历史趋势中，看待他的作用。不能看一时的成败，更不能用简单的道德标准。走自己的路，不要管别人说什么。这才是雄才大略，有进取心的雄主。‘孔子作《春秋》，乱臣贼子惧’。磊落之士，造福子孙，何惧《春秋》。

　　

毛泽东是孤独者，当时几乎无人能理解他。但他坚信，当历史的尘埃落定，后人会给他公正的评价。他十分自信地允许后人将他的遗体保存在纪念堂供人瞻仰，毫不忌讳斯大林的下场。他要将他的血肉之躯，变成神圣的，能震慑各种有野心的乱臣贼子，贪官污吏，黑心奸商的神器，为中国的稳定发展保驾护航，最终实现他无产阶级专政的理想。我们应该祭奠他，让他的精神驱赶消灭当今的“牛鬼蛇神”。在旧的礼乐制度荡然无存的情况下，急需建立一个新的礼乐制度，以规范人们的行为，对天地有一种敬畏之心，对祖先国家负有责任心和使命感，改变当今社会存在的追名逐利，追求物质享受的浮燥之风。

　　

　　

改革开放

　　

毛泽东死后，邓小平以不争之争当上了继任者，领导中国走上一去不复返的改革之路。

　　

历史上已有不少人尝试改革。宋代王安石的变法，有皇帝的支持，但遭到大部分士大夫的反对，功败垂成；明代张居正的改革延长了明王朝的寿命，却只会建功，不能保身，人亡政息，死后功业不能延续；清代雍正整顿吏制，为乾龙朝的繁荣打下良好的基础，身后却褒贬不一，不能延续扩展。所有改革者都被目为峭刻贪利的小人，与儒家的仁爱宽厚，道家的清静无为等传统思想相违背，但又不得不承认他们所带来的物质利益。

　　

当今的改革却有许多有利因素。首先，西方物质文明的成就及其侵略使我们到了不得不改革的地步。西方经过几百年的努力，已为我们树立了楷模。新加坡香港是华人世界的好榜样。第二，中国粉碎了两千年的封建统治又铲除了封建思想。第三，在前任严，现任宽，前任乱，现任治的形势下，顺势而为，经济上易见成效。而最大的困难是初期人们对共产党的信任，对中华民族的认同产生危机，但在邓小平的掌舵和经济的飞速发展中得以克服。

　　

在改革的具体过程中，最重要的是务实，不务虚。 改革者应“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，只能“摸着石头过河”。像诸葛亮那样“治实而不治名，志大而所欲远，非求近速者也”。改革，特别是政治改革，好像小孩换牙，要等一个个新牙在里面慢慢长出，动摇旧牙，到了一定程度，旧牙自动脱落。如果一上来强行拔掉所有旧牙，不仅出血过多，损伤身体，而且新牙也可能长得不周正。

　　

政治改革，并不是简单地通过民主选举，言论自由就能实现的。要在稳定发展的基础上，逐步实现。而其关键是人才选拔机制。英国给香港新加坡留下了完善的法律制度和高效廉洁的公务员体制。美国只给菲律宾和台湾留下一团糟的民主。因为美国没有殖民统治其它国家的动力，从来没有把他们当自己的孩子来养。

　　

关于向西方学习，应该学习它早期的开拓探索精神，严谨的科学态度，追求自由平等个性解放的民主思想，及在此基础上建立起来的清明的政治，严明的法治。后代的繁荣发达，全仗祖上的开拓之功。有了早期严谨求实探索得来的突破性发现，才有后来日臻完善的高科技。我们要学西方不畏艰险环球航行，前赴后继越洋飞行的精神。而人类登月时的big step（一大步）却象是军备竞赛的 small step（一小步）。西方的科技同中国历史上文学的演变有相似之处。曹操的“慷慨悲凉”“壮心不已”，诸葛亮的“丁宁周至”“经事综物，公诚于心”，变成六朝时的绮丽华美“采丽竞繁，而兴寄都绝”。当今应学西方初期的实，而不是后期的美。实则简朴有诚，质实真切，美则矫情藏伪，浮靡空洞。　　

　　

儒家文化

　　

以什么标准来培养，科举，荐举，察举人才呢？儒家传统文化。　　

　　

中华民族敏感而多情，对父母，子女，妻子，朋友，山川，国家，人类，自然变化以至万物有着无限深情。中国人不过分追求物质享受（如西方文明）。太多的历史教训，使中国人不敢过分追求物质享受。在物质文明的发展过程中，有为天下先的能力，却不敢为天下先。中国人也不过分追求精神安宁（如佛教），却有着最强烈的赤子之情。　　

　　

孔子独自站在庭院中，儿子孔鲤快步走过。孔子问：“学诗了没有？”由此看来，儒教的起点是诗教。诗三百的第一篇是爱情诗。爱情是人人能感受到的美好感情。在真情的基础上，才有礼，乐，文。缺乏真情的礼，乐，文是虚伪空洞的。礼，乐，文会随时代而改变，但真情不变。

　　

由爱情拓展开来，对妻儿之情有了爱，对父母之情有了孝，对君主国家之情有了忠，对百姓万物之情有了仁有了博爱。从而有了忧患意识，责任心，会忧国忧民，以天下为己任，为国献身。而在情得不到实现而“穷”时，会产生哀，怨，怒。这需要修炼节制，就有了“温柔敦厚”的诗教，“哀而不伤”，“怨而不怒”。“穷则独善其身，达则兼善天下”。

　　

陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”成为道家名句。实际上他的起点是想要建功立业的“猛志逸四海，骞翮思远翥”“精卫衔微木，将以填沧海。形天舞干戚，猛志固长在”。大志无法实现，不愿为五斗米折腰，选择了归隐躬耕。经历了 “人生归有道，衣食固其端”的实践后才有了洒脱恬淡。它是道家的最高境界，又何尝不是“穷则独善其身”的最高境界。

　　

苏轼不仅对儒、道、释三种思想都欣然接受，而且认为它们本来就是相通的。他曾说“庄子盖助孔子者”，庄子对孔学的态度是“阳挤而阴助之”（《庄子祠堂记》）。他又认为“儒释不谋而同”、“相反而相为用”（《南华长老题名记》）。庄子帮助儒家去伪存真，提供正确的修养方法，特别是在“穷”时能洒脱。佛教让人在遇到最大的“穷”――死亡时也能超脱，佛教的出发点是普渡众生，是博爱。

　　

《红楼梦》又叫《情僧录》，其主旨是情。贾宝玉大淫，实则大爱，博爱。最后悟道出家。

　　

鲁迅，毛泽东也是阳非孔实助孔。鲁迅有“哀其不幸，怒其不争”之情，毛泽东有对中国人民深厚的感情。毛泽东将他的血肉之躯和名誉都奉献了给中国人民。他们是孤独的求索者，在中国生病时，探寻实践着治病的方法。

　　

西方的物质文明是实际地公平地让更多的人过上好生活。其平等思想，公民意识最值得东方学习，又与孟子的“民贵君轻”思想相通。西方的实干已将其思想制度化，法律化。

　　

儒、道、释、洋，由情统一起来。儒家是其基础，其情推己及人，由近及远，不易放弃，不会陷于空疏。

　　

明钱大复说茶叶是大淫，它极易吸收异味，跟谁都能结合。它的本质又是大贞，坚守本性，不受外界影响。儒家文化就象茶叶，它积极学习吸收佛教和西方文化技术，又能保持其本色。

　　

儒家是守旧的，它最初的理想是恢复封建井田制，反对逐利。在社会大变革时，它总显得不合时宜，而在劫难逃。儒家又是调和，折中，发展，顺应历史的，在劫难之后脱胎换骨更加发扬光大，从而促成一个完美的社会。

　　

　　

任重道远

　　

从北伐长征，抗日战争，解放战争，到朝鲜战争，是新中国的草创期。之后是动乱期。毛泽东在这期间清除了旧势力，旧思想，唤起了人民的平等意识，参政意识，唤醒了中国人长期被压制，被旧制度旧礼教所束缚的原始动力，蓄势待发，箭在弦上。改革开放，这支箭迅猛射出，中国经济突飞猛进地发展。中国人勤劳节俭，奋发向上，不服输，自尊心强。全世界都受益于国内国外中国人的这股不甘落后力争上游的冲劲。

　　

我每次回中国都有很大压力，大家比在国外混得如何，在国内发得如何。真真假假，虚虚实实。好朋友之间，也会显一些什么，隐一些什么。很少有从容的悠然自得。当人们刻意证明给别人看我们也行时，总因为他自信心不足，武林高手从不耀武。自信奋发的人不怕失面子，坦诚面对缺失。

　　

当中国豪客在全世界的名牌商店一掷千金时，是穷怕了的自卑。整个社会弥漫着一股急功近利互相攀比的浮燥气氛。在旧的礼乐制度荡然无存的情况下，有些人道德沦丧。除了加强法制监督管理，还需要一套道德标准来规范人们的行为，优雅的文化陶冶人们的情操，用先辈艰苦奋斗的精神镇定去燥。现在到了儒家思想新生期。

　　

西方带来的物质文明只是让人类进入更高层次的手段，况且其精髓法治和管理，我们还没有学到家。综观西方几百年发展的文明史，它是在人对自然资源的争夺开发利用中成长壮大，少了一些回馈自然，与自然和谐共处之音。我们的目标仅是追随其后，追求无穷无尽地高度物质文明和享受吗？当今世界，环境污染日趋严重。全世界的有识之士都在想尽办法，拯救地球母亲。中国人的长处是和，是中庸，不靠一时的爆发力，而靠坚持不懈的努力，不靠先天条件，而靠后天努力，不靠智慧技术，而靠仁爱有信，所以才能长久。我们古人是追求与自然和谐共处的，我们古人是心怀“天下”的。我们的目标应该是建立一个工业化的天人合一的理想社会，让我们的子孙生活在风景如画的大自然中。

　　

天降大任于中华民族，我们怎能沉浸在百年屈辱后的扬眉吐气当中享受成果？有人说北京奥运是中国人的成年礼，从此建立自信。它又是中国人的毕业典礼，从此要担负起天下的兴亡，任重而道远，不可以不弘毅。“数风流人物，还看今朝。”