读新燕顿旺君《隐藏的论语》点滴

　　

　　

2005年，偶尔登了一个佛教论坛，见有一新燕顿旺者在此佛教论坛连续发表了对《论语》的读书破译心得，新燕君对其破译心得命为《论语知新》。写得很有见地，很有灵性，语言秀美如诗，真有如袁枚所言“诗如人眸，一道灵光”。

　　

　　

我一直跟着读，并且全部打印下来。有时新燕顿旺兄有事不能上传，自己总感觉很失落，总想一睹为快呀！我为新燕君的见地真真高兴，读之时不由“手之舞之，足之蹈之”！

　　

　　

竟然有人对孔子及其《论语》有如此尽善尽美的见地！

　　

　　

对于孔子评价及《论语》的注述，当然是很多很多的了。孔子在新文化运动中被批、打倒。我认为那是“城门失火，殃及池鱼”罢了。辛亥革命失败后，袁世凯政府公开读经复古，倡导尊孔复古，企图在“保存国粹”的幌子下，加强对人们思想的控制。“孔教会”、“尊孔会”等社团纷纷成立。而支持袁的帝国主义分子也提出了尊孔复古的谬论。保皇派康有为“灭国不足计”，而灭孔教“是与灭种同其惨祸”。

　　

　　

是可忍，孰不可忍。

　　

　　

经过辛亥革命洗礼，接受西方思想教育的先进知识分子，哪能让帝制死灰复燃、复古思想泛滥开来。革命先行者，先进知识分子于是轰“袁”，倡“民主”、“科学”。而孔子也就成了众失之的，炮火不免打到了身上。此役“民主”“科学”两先生胜，而托孔复帝制的“袁帝”失败了，孔子当然也就被打倒了。

　　

　　

然而，孔子思想在中国人内心深处无处不在，如孝敬父母，尊敬长者，做事要忠，对朋友要信。这些人伦思想早已是人们自觉不自觉的日常行为规范了。看来要打倒是永远也打不倒的了。

　　

　　

至于孔子，宰我说：“以予观夫子，贤于尧舜远矣！”子贡说：“见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。”有若说：“岂惟民哉，麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也；圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”

　　

　　

孔子学生评价老师是可以的，认为是适当的。

　　

　　

对于孔子及《论语》的后人评价还是不断不绝，近人钱穆说了一句精辟的话：“孔子为中国历史上第一大圣人。在孔子以前，中国的文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国的历史文化又复有两千五百以上之演进，而孔子开其新统，在此五千多年之间，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响、最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。”

　　

　　

正因为孔子伟大的文化历史地位，历来的士子对孔子及《论语》的思考、解读、注述可谓汗牛充栋。然而把《论语》做为一部整体，一以贯之的思想来解读倒是较为少见。以往的注者多是一字一句予以注解，让人觉得一部《论语》很是零碎，东一句，西一句，很不连贯。怪不得人家黑格尔嘲笑《论语》，只是一部“处世格言”而已。而新燕顿旺君，把《论语》做为一部思想连贯，一以贯之的思想著作来解读。把隐藏于《论语》中的孔子思想智慧一一激活，而且新燕顿旺君对经义的思索可谓新见叠出，让你读了时有众峰突兀、柳暗花明、豁然开朗，不一叹、二叹、屡叹而不止者也。

　　

　　

在这我想小引下新燕君对《论语》开篇的破译心得，让诸君也看看这心得是如何的秀美。

　　

　　

　　

　　

子曰：学而时习之，不亦乐乎；有朋自远方来，不亦悦乎；人不知而不愠，不亦君子乎。

　　

　　

对于这句话的正确理解，不仅关系到我们能否抓住《学而》篇的中心思想，也关系到能否抓住整部《论语》的中心思想。这一点，等我们研究完整部《论语》大家就知道了。　　

古今注解在此处有较大分歧。一般认为孔子是说人生有三乐：所学的知识经常去复习，是学习之乐。有朋友从远方来做客，是交友之乐。别人不了解我却不恼火，是君子之乐。可生活告诉我们，读过的书再看第二遍，乐从何来？学海无涯而人生有限，如果学了一点知识便反复复习，既无趣又无益，哪里还有时间广泛涉猎？朋友来了高兴是不错，可也挺麻烦，担心对朋友照顾不周，乐从何来？受人误解多令人恼火，乐又从何来？

　　

　　

大家读《论语》时，是否有过这样的想法。

　　

　　

新燕顿旺君继续他的思想：

　　

　　

我不能赞同“三乐”的解释。首先这是孔子说的一段完整的话，不是随意拼凑起来的，应该是要表述一个完整的意思。如果理解为“学习之乐、交友之乐、君子之乐”，三者之间没有什么内在联系，这样的情况在《论语》其他章节还没有出现过。南怀瑾先生认为，“学而时习之”是“学习要经常见习”，“有朋友自远方来”的远方指时间上的“远”，即后人中的知己。这样理解整章的意思也是零碎而无主旨的。其次，将“三乐”作为“学而”的开篇，比较莫名其妙，跟“学习”不搭界。其三，从句子的解释看，“学”理解为以前学过的知识，很勉强，似乎只是为了配合后面的“习”要解释为“复习”而生硬“配套”来理解的。　　

“学”在句首，是个主语，既可作“学过的知识”解，也可作“学问、主张、学术”解。

　　

“时”既可解释为时常，也可解释为时代、时世。

　　

“习”可理解为复习，也有见习、演习、实习的意思。如“习礼乐”、“习射”，《史记·孔子世家》载：“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下”，习皆作演习、见习解。

　　

“朋”在过去是指志同道合的人。《说文解字》将朋作“凤”的古字，“凤飞，群鸟从以万数，故以朋为朋党字。”可见朋字是因追从万鸟之王而延伸出来的，更见其“追随”本意。

　　

“来”则有归附、认同的含义。例如《季氏第十六》篇“故远人不服，则修文德以来之”、“既来之，则安之”。　　

再说说“君子”。君未必指国君，而是受人尊敬的人，可以理解为领导、官员、长者等道德之士。以前将《论语》定义为封建王权的捍卫者，“君”是罪行之一，其实是冤枉了。中药配伍讲究“君臣佐使”，我们是否也要把中药理论定为封建王权的捍卫者？君就算指代国君的意思，也不见得就在捍卫封建王朝的君主制度。总统、首相、主席、国王等等称呼，今天依然存在，这也是政治制度演变而不离其宗的明证。至于其他更多的内容，诸“君”要细读《论语》，自然知晓。

　　

　　

　　

大家读到这是否也有了很多的想法呢？你看新燕君是如何对此章的译法的：

　　

　　

所以，本章可解释为：　　

孔子说：“学术主张能被时代所接受，付诸实践，不是件欣慰的事吗？有志同道合的朋友，虽远在他乡、素难谋面，却能追随和认同我们，不是件高兴的事吗？即使别人都不理解我，也不心存怨恨，不也是君子风范吗？”

　　

　　

这样就非常清楚了，本章开宗明义，孔子是用三句话来表达一个完整的意思：学问能为时代所用，利益这个时代，当然很好。不能影响时代，能被别人接受使之获益，也很好。纵然没人理解，为学也可以让自己变成谦谦君子，改变气质。细细分析“不亦说乎”、“不亦乐乎”、“不亦君子乎”就知道，这并非简单排列的“三乐”，而是有层次感的：欣慰、高兴、不怨天尤人。孔夫子是教我们摆正为学的心态：立大志、发大愿。

　　

　　

写到这新燕顿旺君兴犹未尽，还继续写道：

　　

　　

宋人吴曾的《能改斋漫录》记载：宋代名儒范仲淹，有一次到祠堂求签，问以后能否当宰相，签词表明不可以。他又求了一签，祈祷说：“不为良相，愿为良医。”结果还是不行。于是他长叹说：“不能利则生民者，非大丈夫之志也。”范仲淹从小就有济世救人的志向，后果而成为一代贤相。他在著名的《岳阳楼记》中发出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古绝唱，激励着历代读书人身怀家国公利。有感于此，赋诗一首：

　　

论语开篇深深意，惊蛰初闻阵阵雷。　　

残梦无关风与月，家国春秋孰是非？　　

君子挥毫三尺剑，修身治平尤可为。　　

少年不立轮王志，空向人间走一回。

　　

利益时代、利益他人、利益自己，就是做学问“学以致用”的大原则，是《学而》篇的中心思想，也是贯穿整部《论语》的灵魂所在。

　　

　　

这就是新燕顿旺对论语的破译。

　　

　　

05年与君在网上相识，很是幸运。到了07年年三十吧，我上qq，见新燕君有留言：新著已出，想送本给兄斧正！我就把我的地址告知新燕君。2月26日，收到新燕顿旺君新著《隐藏的论语》，心欢是跃，恰是春雨濛濛，醉归意浓，遂作一不工格律，也录于此：

　　

　　

飞鸿千里递大作，未晤识面竟相惜。　　

爆竹刚辞旧天地，夜雨两滴润春机。　　

萧萧阑夜酣眠畅，殷殷论语字句珠。　　

逸士横琴松下憩，众山涨绿燕先知。

　　

　　

《隐藏的论语》是我枕边书了，慢读慢品，其中真味真是越久越浓。虽自己不能身体力行，但亦即作为自己知己，识人，知人的一部经典书籍呀。

　　

　　

想起古人读经有言：“读书有心得不必经言著述，注经者依经求义，不敢支蔓；说经者，置身经外，与经相附丽，不背可也，不必说此句即此解也。”

　　

　　

又有言，《朱子全书》“此书最宜熟读，即以为课程，身体力行，不宜视为浏览之书”。《论语》何尝不是如此？

　　

　　

而这新燕君有焉！

　　

　　

时隔数年，新燕君为学当日行日远，我辈概不能及。在此遥祝新燕顿旺君“如切如磋，如琢如磨”,成就君子。