在我的博客文章里出现了一些新的词语，例如;质的诚信与三无诚信、派性真理与客观真理、自然规律与人造规律、立真破假与不斗之斗、质的民主与求真身教、革己反腐与转化消极因素等等。新的不来、旧的不去，认识论的思维方法也是一样，发展前进都离不开吐故纳新，人类社会现在急需要另一种勇气去诞生质的诚信与客观真理来淘汰三无的伪劣诚信与派性真理。但新生事物刚开始总会让人怀疑，就好比是在18世纪有人谈论今后会出现手机与电脑一样不可置信，如果不把它们加以注解清楚，就更会影响读者对本意的理解，所以今特地在下面分别为它们注解一下，如有存在解释不当与错误之处，还望朋友们多加指教。

　　1、质的诚信与三无诚信;

　　任何人的思想里都有公与私、真与假这些矛盾双方按不同比例的客观存在，质的诚信就是在一个人思想内真与假这对矛盾的对立过程之中由诚信一方压倒了虚伪的一方、真字占据了主导趋势与统一地位、能够表里如一如实反应矛盾双方二点论的时候就叫做质的诚信，它是一种好的从量变到质变的变化过程。二点论者必然要有认卑贱亮私认假的行动表现，亮私有助达公、认假利于求真，其中的亮私认假是承认偏私与虚伪的客观存在而需要改造的前因、是实事求是之中的实事，达公与求真则为真实改造的求是后果，这种实事求是的对立统一因果关系正是矛盾双方相辅相成辨证法的好从坏中来、对从错中来二元论的盾存方有矛。不肯承认消极因素就不会去改造消极因素，揭开矛盾才会有利于解决矛盾，亮私认假的内修意志外求互督、乐意共同改造是追求进步、是转化消极因素为积极因素的思想质变的求真行为《真善美》。

　　而虚伪的装高贵者总是只说好的而不露坏的，报喜不报忧，非诚则伪、不进则退，属于是一点论的盾之不存、矛岂有乎?尤其是干部如果没有勇气去承认自己思想里私心杂念的客观存在、不肯与群众共同去改造偏私与虚伪的消极因素、那他就不可能有自己奉公精神进歩趋势的真实存在，即使他能说公平正义比太阳还光辉、只要缺乏勇气承认自己思想客观存在的矛盾性与克己的实际行动就只能是一个空谈的虚伪者。一点论者实质上就是掩盖矛盾、回避改造、愚弄民众、扼杀民主、隐私护私的求假行为，但他们表靣上都在说自己是一个诚信者、这种无发展方向无质的标准无具体形象的空头诚信就是三无的伪劣诚信《假恶丑》。

　　至今的人类社会还是停留在三无的伪劣诚信的道德观念水准上，这种道德观根本起不了多大的积极作用，却只能给虚伪留下了可乘之机，所以伪君子遍天下，急切需要提倡质的诚信为新的道德标准来替而代之。

　　圣者皆伪、世界上没有无需改造就能成为是一个高尚之人的道理，正确对待自我的人才会正确对待别人，这也是至今尚为空白着的一门怎样做人的学问。所以人人都在不同程度的装高贵、无一认卑贱。

　　如果不把诚信问题提升到质的高度来认识、那肯定存在真与假二者之间慨念混淆不清的问题，就只能在容忍真假不分的三无伪劣的假诚信愚弄人民，所以也只能凭东窗事发了才能去识别人。而当诞生了一有方向目标二有质的标准三有具体形象之质的诚信理念与真实形象以后，人类社会才能开始结束那几千年来的真假难分而转入真假易分的时代，伪君子才会因没法子伪装而改邪归正了。提倡质的诚信标准能促使道德的性质柔中増刚，逼使言教提升为身教，这有利于解决矛盾、消灭人的高低贵贱阶级性，也有利于真把干部关进制度的笼子与引导人类转入良性的公平竞争。

　　2、派性真理与客观真理;

　　在阶级社会中、各种人都在不同的地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印，各人都会主观偏见地按自己的利益说话，真所谓各说各有理、都缺乏换位思维与全方位看待任何事物的二点论问题、这种重本位主义而轻是非观念的一点论倾向就叫做派性真理。

　　派性真理也派生了矛盾对立的党派组织在恶性对立，无论国际还是囯内、冷战思维都正如两羊相对遇在了独木桥各不可让，真要失去理智引发现代战争人类会有再遭恐龙灭绝的命运，所以真想解决人间矛盾就必须克服派性思维。

　　但相比较弱势群体的抗争是为了自己得到公平正义，而社会上层是想欺压百姓靠维稳保住养尊处优，所以说不肯克己奉公不善于为百姓換位思维的干部决不是好干部。然而社会又需要统一管理的秩序，这个管理者就必须由质的诚信人来担当，只有实施树立质的诚信运用大众意志竞争身教法治才能最佳地去实现公平正义，也就是在克服本位主义改变各说各有理的派性真理之基础上、产生出全靣看问题兼顾矛盾双方利益的这种对公道问题的统一认识，这种不唯上、不唯书，不党不敌、唯真唯法、质的诚信从我做起并纳入全民竞争身教法治的真理才能称之为公平正义的客观真理，才能放置四海而皆准。派性真理只能形成党派明争暗斗血腥的夺权，而客观真理是还权于民的德治加法治，这样才能去结束冷战思维、解决矛盾大同世界，也只有客观真理才能救人类。

　　但由于私心杂念是客观存在的，派性的本位主义从小到自我大到国家无处不在，其中只有超赿公平正义的本位主义才是错误的，所以派性真理也是不会绝对灭迹的，它们只能在民主的说理斗争中不断地去接近真理的客观性，这也是解决人间矛盾唯一正确有效的途径，也是对立统一规律的真实内函。

　　3、 自然规律与人造规律：

　　丛林法则的适者生存自然淘汰就是不择手段的自然规律，在这个自然规律中人类就只能深陷在派性真理的片面性中尔虞我诈、你死我活、胜王败寇的恶性竞争，这种恶性对立就不可能产生出人类的团结统一，不会实现公与私这对矛盾双方相辅相成的共赢发展，所以、人类社会的战乱也不能消除、腐败与黑恶现象也不能标本兼治。

　　人类的幸福需要物质与精神二个文明的生活，恶性竞争之中就不可能有精神文明，作为是高级动物的人类就不能与低级动物一样只能被动地去适应自然规律，而应该发挥人的主观能动性去改造客观的自然规律。在以往派性的恶性竞争中统治阶级都在鼓吹战争勇气愚弄人民，因为保住了政权是统治阶级的，头头自己不要去冲锋陷阵、战死的主要是人民群众统治阶级不心疼，这其中当然要区分好侵略与自卫的性质之别。所以今后我们要改造自然规律就是要开创良性竞争，这就需要开辟认卑贱的另类勇气，真善美的新时代也只能由认卑贱的另类勇敢精神去创造，我们必须去创建出树立质的诚信竞争身教法治的制度、让不肯求真认卑贱不能以行动身教于人的人排除出干部队伍，以此来促使人类社会的竞争手段由恶转良，实现消灭战争、根治腐败与黒恶的大同世界，这就叫人造的良性竞争规律。

　　在没有人迼的良性竞争规律诞生之前的社会主义只能是行不通的形式共产乌托邦，而当人造规律能替代自然规律之后就必然是社会主义与共产主义的世界，因为人的偏私与虚伪得不到有效改造就只能走资本主义，得到有效改造之后才能去体现一大二公的优越性。

　　4、立真破假与不斗之斗;

　　在这个仅有童言无欺的时代里，只能说至今还是世上无真，至使假字无天敌，任其在独来独往天马行空伪者逞能，无矛不可戳盾、无真岂能打假，所以人类社会需要用立真来破假。我其实也与别人一样、在这潜规则无处不在的环境里是根本无法去做到质的诚信的，但我有意作秀写了我的亮私认假、正是因为我认为需要发挥人的主观能动性去创造立真形象有零的突破，暂时出现对新生事物难以理解的现象也是必然的。

　　我的亮私认假，是斗私的自我批评，也是二点论认卑贱实事求是的求真精神，针对别人一点论装高贵虚伪的错误来讲，更是一种简接的以真击假的不斗之斗。这种现实版的立真破假、采用鲜明的形象对照法尤如是给民众提供了打假照妖镜、能去逼使伪君子改走求真路。

　　立与破二者之间的顺序是不可搞错了的，未立先破是蛮干的错，你没有设计好能克服旧制度弊端的新办法就去破旧，就会出现精神文化与管理层靣上的空白、那就更糟了。毛泽东1966年的文革也是因为未立先破而失败的，所以我们应该先把立真的事搞出来、也就是先提倡质的诚信标准并且从我做起、破假就必在其中了，因为有了求真行为与原来求假行为鲜明的参照比较，靠虚伪而在逞能的腐败者就混不下去了!

　　5、 质的民主与求真身教：

　　还权于民让人民当家做主让不同观点有序地在说理斗争的对立中寻求对公道问题统一认识的事情叫民主。但没有质的诚信人，也不会有质的诚信事，言行不一的假民主天天讲还是没有用的，到底是先研究怎样做人还是先研究怎样做事，这两者之间当然是相互连系着的，但还是要优先研究怎样做人。尤其是干部如果不肯认卑贱亮私认假、内修意志外求互督乐意把自己关进制度的笼子里共同改造，相反却会打击报复提意见者，在这种情况中的下级干部与广大民众还能享受民主吗?大慨多数只能无奈地去阿媚奉承上级干部了。但群众在对待民主事情上也要抱有实事求是的态度，那些为泄私愤或出于私利动机的意见都是不利于发展相互监督予防犯错之民主作用的，总之、发展民主需要人类共同提高公正之心诚信素质的基础，想要民主而又不肯诚信抱着一己私利的派性真理不放是不符合客观实际的。

　　古今中外尚未诞生质的诚信人，所以、以往所有国家的民主是有存在质量上的差距，但都会带有霸权压服、权钱交易或者表面形式主义的那种在淫威注视下举手表决的假民主性质。封建帝王与一党专政的容易惯用霸权压服或搞形式的假民主，而能把裁判权交给人民大众的宪政公投是民主道路上的一大进步，但在竞争的手段问题上还必须改良竞争手段、不要搞派性、要搞客观真理统一战线的全民平等参与的树立质的诚信竞争身教法治之后才能达到以理服人为主导的质的标准的民主。

　　仅在口头上装高贵说自己公平正义，《或仅凭个人意志行事只能新官上任三把火》而在行动上把法律制度对人不对己，对群体搞顺者昌逆者亡，掩盖矛盾、回避改造、扼杀民主、愚弄民众、隐私护私的干部都是虚伪的言教者。而只有能发扬卑贱精神做到质的诚信、以身说法内修意志外求互督、实事求是地正确对待自己以及别人的错误、以利达到共同防止与改正错误，并乐意与民众公平竞争干部岗位，这种干部才是个求真的身教者。求真的身教不能仅有做到自己质的诚信，更重要的是必须争取实现人类社会质的诚信之普及与带来化乱为治实践的成功。

　　6、革已反腐与转化消极因素：

　　人固偏私易生虚是产生一切坏人坏事的源头，治理社会主要就是改造人的偏私与虚伪，脱离了这个主题都是乱弹琴。成为腐败者当然也是从善于装高贵却放松了自己克己奉公的意志而开始的，历来宫斗性质的反腐都仅是把它当作铲除异己与为自己拉拢民心之目的手段，而都没有做到以求真身教治病救人的革已与革人相结合。真想反腐的民众也千万不要忘记自己的思想里同样有偏私的源头，如果你不肯承认与改造这个客观实事、那即使你当干部终久也会堕落成一个新的腐败者，归根到底还是个投机的假革命。在那潜规则橫行的环境中，只有首先能用认卑贱的求真精神战胜自我、以亮私斗私的内修意志外求互督的革己行动去与社会上的反腐工作相结合，还要创造出新的干部人事制度来发挥人民大众的意志让所有公民都能平等参与竞争身教、以接力方式来确保廉政意志的盛而不衰，这种树立质的诚信竞争身教法治的新制度之所以具有科学性与公道性，因为它实现了世无前例的德治与法治相结合、促使竞争手段的由恶转良。缺乏德治与法治相结合的所谓法治说白了都还是不能克服双重道德标准的假法治，真正的公平正义也需要这种连自己都不庇护的另类勇气去创造，不肯卑贱莫当官、人民不能再受骗，这样才能有效防止前腐后继的历史周期率。

　　从来反腐不革己、等于玩游戏，所以都不可能成为是彻底成功的反腐工作。革己反腐是克服双重道德标准的品质表现，也是与斗私批修、质的诚信、求真身教是异曲同工的事情。

　　政坛出现卑贱人、世界方有太平日，人民群众能亮私认假并不是自寻吃亏、而是在争取自由平等的道路上使自己具备了挑战虚伪权威的真字之矛，领导干部能亮私认假是克己奉公、并能成为对腐败反戈一击质变成富有实际反腐经验的战士，这些都是转化消极因素为积极因素的大好事，它会有利于避免改革道路上秀才总要遇到兵这种恶果的重演。世界上最大的敌人莫过于自己，如果我们能把这个最大敌人也战胜了、再去对付其它的“敌人”、我们还需要害怕什么呢?