风行九天： 大易经纬，系辞今传（下）　　

　　

三爻的八卦能够单独成例，是生象符号概括功能的转注、假借和指代；重叠成六爻的六十四卦，是因为八卦三爻的结构层次不足，难以真实完整地反映事物的本质和变化规律。祸福利害，产生于事物的发展变化。阴阳爻相互更替，卦的形态变化就充分显现出来了。撰系文辞而描述每一卦态的本质属性，事物发展的规律就能揭示了。阴阳，是空间的架构组织基质；道，是时间的运行通达因素；趋利避害，是大自然的自为选择；虚体实用，是认识论的规定结论。　　

　　

日月运行，循环往复，正大光明。所有事物的发展变化都有其固有的规律。阴，明确区分物的结构；阳，抽象表现本质含义和规律的行迹。爻，是仿效某一事物一个层面的功能；卦，效仿的是某一事物在某一时段整体的生存状态。事物内部某个层面发生变化，其整体就会有相应的不同的外在表现。因此，人类社会文明事业成功与失败的性状情态，就可以在系辞中阐述了。　　

天地恩泽广大，在于生养万物；圣人的最大贡献是让人们明白了人类之所以要文明发展的原因。如何才能实行圣人的功业？靠的是道济天下的志士仁人。怎样才能得到这样的人？靠的是教育培养。管理社会，行之有方；生产创造，节俭经营；端风正俗，文化民众；就是道义。　　

　　

古代伏羲氏帝国的时候，圣人仰观斗转星移，日月东升西落；俯察山阻川流草木蕃枯，四季更替；展望飞禽走兽北去南归，各地出产不尽一致。遂近身取物，由此及彼、由表及里探究事物的种类性质和变化规律。于是，创立了八卦时空模式以及“易龙图”，并分门别类给事物立字安名，以完整地融会贯通格物致知成果，造福百姓。他们缠结绳扣制成网罟以猎兽捕鱼，这就合了“纲目相连而物有附着”的《离》卦之象。伏羲游牧帝国结束，神农氏帝国进入了农耕时代，圣人们砍削树木，揉制成了翻土工具耒耜，除草耕田，施百姓以文明教化，这又合了《益》卦“木体能入而下动”之象。　　

规定中午为集贸市场开市时间，招徕四方居民，聚集天下货物，交换贸易，获得各自所需，这就合了《噬嗑》卦“上光明下兴动交往相合”之象。神农氏帝国结束，黄帝、尧、舜先后承替，道化万民，通过改革前代的器用、制度，使百姓进取不懈，渐渐使百姓养成了文明风尚。　　

　　

《易》的思维是，如果一种方法用尽，即采用另一种方法。方法改变，思路就会畅通。思路畅通，方法得当，才能继往开来成就大业。如此，就会“上天保佑，无往不利”。黄帝之后用丝麻布帛做衣裳，取代了禽羽兽皮以御寒署，人类文明空前提高。这又合了《乾》《坤》两卦“上衣下裳”之象。　　

挖空树木做成船只，削制木材做成桨楫，用来济渡难以通行的江河，就能便利地到达远方了。这又合了《涣》卦“木在水上而流行如风”之象。　　

驾驭牛，乘骑马，载货运物，直达目的地，这又合了《随》卦“下能运动而上者欣悦”之象。设置重门而夜间派人敲梆警戒，防备暴徒强寇入侵，这又合了《豫》卦“设双门敲小木而为预备”之象。砍断木头做成杵，掘深地面做成臼，就可用来舂谷为米吃上熟饭了。这又合了《小过》卦“上动下止”之象。弯曲木条系上弦绳做弓弧，削尖树枝做箭矢，用来威服野蛮部落，这又合了《睽》卦“事物乖睽而用威制服”之象。远古的人居住在洞穴而散处在野外，后代的圣人制造了上有栋梁下有沿宇的房屋用来防风遮雨，这又合了《大壮》卦“上动下健而大为巩固”之象。　　

　　

古时丧葬，只用柴草厚厚地裹缠死者的遗体，扔在荒野之上，不堆坟墓也不做标记，居丧时期也没有明确规定。后代圣人发明棺椁制定了丧葬习俗，这又合了《大过》卦“大事不妨过厚”之象。　　

远古的人系结绳扣标记事务，后代圣人发明了文字契刻记载史实。百官凭它处理政务，百姓用它实施督察，这又合了《GUAI》卦明断是非之象。　　

所以，《易》，就是大成生象。是以事物阴阳属性模拟自组织样式的全排列，使“类”既无不足，也没有多余。　　

　　

彖辞，按照整体生成逻辑推断一卦大意。爻辞，表现事物层级结构之间的相互作用关系。从各层次之间相互作用的结构组分，就可以明显推测出祸福利害的结论了。　　

　　

《易》经《咸》卦说：“纵横交错，相感互应，是自然的存在。”孔子说：“大自然真的有神差鬼使吗？万物千姿百态，有共同遵循的大道，也有各自不同的生存法则。大自然难道不是鬼使神差吗？太阳落下，月亮升起；月亮落下，太阳升起；太阳和月亮相互递推而产生光明。寒冷过去，炎热降临；炎热过去，寒冷降临；寒冷和炎热相继互续而有一年四季。往来曲折，因循有规，掌握了循环往复的自然之道而善加利用，人就能幸福地生活了。　　

尺蠖屈身，是为了向前行进；龙藏虎卧，是因为要保养自身。阴阳构形方有道之生成；以道为为，器物才可以自发自动。虽然这一原理的效能还需要不断地给予更加完备的证明，但通晓道生与形化共时，形化与道生同体，就能够清楚明了地知道大道的真正功用了。”　　

　　

《易》说：“卧在石头下，爬在荆棘上；盖了房屋，却娶不到老婆；祸福难料啊。”孔子说：“不该受困偏偏被困，名誉必差；不应作为依凭的却非要依凭，就会身处险境。名誉不好，又身遭危难，离死都不远了，还能娶得上老婆吗？”　　

　　

《易》说：“大家一起用弓箭射下盘旋在城市上空的恶鸟，没有不对的地方。”孔子说：“隼，是恶鸟；弓箭，是武器；射击的是人。君子先练好本事，等待时机展现出来，有什么不对呢？本领高强，遇事无碍，所以一出手就会有所收获。就是说，君子不打无准备之仗。”　　

孔子又说，“小人：不知羞耻，不具仁德；不畏天命，不走正道；不见利益，不知努力；不受威胁，不知警惕；高风险而不能觉醒，小问题而大谈是非。这些，都是所谓小人的不良表现啊！”　　

《易》卦上说：‘足着刑具，伤毁小趾，不致有大的灾难’，说的就是这个道理。　　

孔子说：“善行不积累到一定程度就不能成就好的名声；罪恶不发展到一定的地步就不会灭亡其身。小人以为小的善行得不到好处而不去做，以为小的罪恶无所谓对错而不能约束。直到恶行难以掩盖，罪过到了不能解救，方才大梦初醒。所以，《易》卦说：‘荷枷戴锁，凶险至极’。”　　

　　

孔子说：“危险，来自骄奢淫逸，而不干事业；灭亡，源于独求享受，而不管他人死活；祸患，因为仗恃权柄和暴力，从而两面三刀，不讲仁义道德诚实守信。所以，君子安处而不忘危难，自我富足而不忘助困扶贫，定立法度而不忘倡导良好风尚。只有这样，社会才能太平，国家才会强盛。因此，《易》卦说‘芜草丛生，人心思乱，其国必亡’。”　　

孔子说：“品德浅薄而位高势尊，智慧缺乏而图谋大业，力量微弱而勇担重负，很少不带来灾祸的。《易》卦说：‘鼎器难承重荷而折腿断足，倾覆八珍之膳而沾染一身龌龊，不祥之兆’，说的就是这种力不胜任的情况。”　　

　　

孔子说：“知晓了生象基元的因素构成就进入道的境界了吧？君子不谄上，不媚下，因为达到了得道境地。阴阳构形，是事物变化的质素，懂得了这一点，就可以提前预测事物发展的结果了。君子按照阴阳构形和道之生成的自然原理行事，就可以节约时间，收到好的效果。《易》卦说：‘掌持整生逻辑，不等事物完成，就可以预知结果。’正道直行，还需要问结果吗？根据逻辑一推理就可以清楚了。万人景仰的杰出人物，不但知晓阴柔阳刚的功用，还能见微知著。”　　

　　

孔子说：“颜回，大概进入了道的境界吧？有错误，没有不自醒的；知道错了，没有不改正的。《易》卦说‘一知有错立刻修正，必然万事顺遂，而不会有灾患和悔恨’。”　　

　　

混沌未分之时，宇宙充满的是阴阳能以太（电磁）波。以太（电磁）波涡旋纽结交合生成光量子，而至基本粒子。《易》卦说：“二阳一阴殒一阳，一阴一阳得整成”（泡利不相容原理的《易》学解释？），说的就是阴阳耦合方成定质。孔子说：“君子先清楚了自己的位置，然后才有正确的行为；先设身处地为他人着想，然后才发表言论；先确定交往原则，然后才有所要求。能做到这三条的，才是一个真正利人利己的君子。不清楚自己的位置，就不能与人协调配合；不替他人着想，别人也不会考虑你的事儿；交往没有原则，要求也就达不到；达不到要求，就会造成互相伤害。所以，《易》卦说：‘无人相助，就会遭人侵犯。因此，不要总是想着为自己捞好处，而不顾别人的感受，那样下去是不会有好的报应的’。”　　

　　

孔子说：“乾、坤，难道是打开认识阴阳六十四卦标准图谱的大门吗？”乾，纯阳之卦；坤，纯阴之卦。阴与乾合，阳与坤合，每卦爻位的性质就明确了。从上到下，从左到右依照一定的次序将各卦相连接，就能分析研究事物自然本质和变化的规律了。每卦的名称不同，就严格区分出其状态的喻义了。通观整个图谱，大道的波动越来越小，难道是世道衰微的表现么？不，平稳波动，不大起大落，才是幸福和喜悦的自在境界。　　

这一标准图谱不但可以彰显过去，明察未来，而且能够阐幽叙微，洞悉事物。从正确区分乾坤的爻辞开始，根据卦名及范畴的内涵外延来分析事物，判断和推理就充分了。阴、阳、道三者的内涵为无穷小，外延为无穷大。阴阳范畴表达的是质的属性构形，道范畴描述的是变化的因素信息。两个方面都以语言为中介，使人的认识与事物情状相契合。不但知事物的外部现象，还通达内在机理。之所以将事物进行道、物两分，又将物分出阴阳之别，就是因为只有在这样的描述下，人们才能从动静、行止、情性、得失等等全方位的立场上，整体认知自然、社会和人本身。只有大多数人具有了这样的思维，人类社会才能走上文明发展之路。　　

　　

《易》的发源是在中古么（作者心中总是涌动着一种这是史前文明珍贵遗留的直觉）？作《易》之人是担忧人类的生死存亡吗？身心平衡是明道立德的基础，也是实践道德的关键。因为阴阳平衡定性正是道的本质所在。个人、团体、政府都讲道德，社会的风尚才能树立起来。政府、团体、个人一方不讲道德，社会的风气都会败坏。所以，必须重视青少年的道德教育，社团的文化熏陶和政府的文明养成。政府无道，人们的思想就会扰攘纷乱。个人、团体、社会是道德的存在之所，个人和社会是道德制度的立法之处。　　

　　

个人身心平衡，社会就易达到和谐。社会和谐，人们才能互相尊重，文明处事。即使出现不文明的行为，也会及时得到纠正。个人、团体、政府必须有准确的定位。个人的修养达到了境界，团体才会文明执事，政府和社会也就会逐渐文明强大起来。政府无道至极，民众就会人心思治，个人和团体就会兴利除弊，社会就将因时移事易，而走上正轨。　　

　　

个人身心平衡就会正道直行。社会要走上正轨，就需要制订法度来控制和调节。有了好的法度，人们就会自觉遵守了。个人、团体、政府各安其位，各尽其职，社会就会健康运转。政府因为不顾民众利益才产生祸害，民众往往因个人的自我中心主义而互相争利、引发不和。政府只是为了统治民众做政治寡头，公务人员就会怨天尤人，败坏不止。从个人、团体、社会全方位的立场出发，政府才能走上正道，从而因势利导，正确地行使民众所赋予的政治权力。　　

　　

《易》作为文明人类的思想路标，认识图谱，只是中转媒介，不能离开自然、社会、人生的具体情境而空谈玄理、自我陶醉。制定图谱是按照由此及彼、由表及里的原则，根据事物的自然生存状态而采取相应的方法。事物性质不同，六爻指称的意义也就不一样。阴阳是事物总的、基本的分类属性范畴，事物阴阳属性相互应变的行迹才是规律和道。不要把图谱当成一个固定不变的模子到处乱套。　　

　　

虽然六十四卦每卦都有自己的独立意义，但不是每卦都能说明一个独立的事物。六十四卦的每一卦只是作为研究对象的全部性质、情状、发生、发展、变化的不同方面、或不同时段的规定性表征，全部六十四卦（如有不满足者，空余之卦可以不予考虑）才能完整表明事物的生成体系。就是说，是“一”统分“六十四”卦，而不是“六十四”个卦独自以“一”进行分统。有静、有动、全面运用这一图谱才能达到预期效果。　　

　　

使用时，要严格把握好尺度，正确分析对象的现象表征和内在机理，六爻的意义指称要完备、准确。只有达到上面的要求，才可以利用《易》实现“神以知来，知以藏往”。即使没有老师讲习，也会像聆听父母的教诲一样平易近人地告知我们需要的一切。先遵循卦爻辞的意旨，再揣度《易》的认识论和方法论意义，就能掌握正确的思维式法了。如果不具圣人的襟抱，不从整体生成的立场态度进行阐释，《易》道岂不成了虚话？　　

　　

《易》作为大道哲学体系，从生象基元开始到当下状态为止，是整生逻辑。六爻分层杂处，是为了转录不同时段的物态生象。　　

　　

一卦之中最难确定的是初爻，因为其隐而未显；而最上爻就好确定多了，因为它显示的是最通常的现象世界。初爻和上爻代表的是本末关系。初爻主要是思维属性范畴，上爻主要是物理或社会现象表达。至于用阴阳交错来描述事物本质及其变化规律，则少了中间四爻中的任何一爻都不会达到整合完备的目的。唉，真不敢相信，欲知成败祸福，居然通过排卦析理就能达到目的！尤其稀罕地是：智慧的人只要看一下一卦的总论，就能明白一大半的卦意了。　　

　　

二爻与四爻同为本质，却有不同的处在，是因为利害得失的范围有大有小。二爻多美誉，四爻多警戒，因为一个是个体法则，一个是整体规律。个体起伏大一些能够锻炼品质，整体如果波动过大，就容易出事故了。所以，把握整体的要诀在于无害，在于发挥规律的功用。　　

三爻与五爻同是外在体制，却也有不同的位置，是因为利害得失的内涵大小有别。三爻多凶险，五爻多功绩，是因为个体与整体轻重不同，整体危害大，个体危害小。所以，整体利益应该服从个体利益这个前提处境，个体则不应与整体争高低，和谐的本质就是整体中个体的协调配合。　　

　　

《易》之标准图谱兼容并包，是整体生成的逻辑和法则：有道的显现，器的定位，形的格致。易卦兼合主与客的三种形态而生成六爻。但是，这六爻的性质因为主与客的区别，与八卦的规则就明显不同了。　　

爻有不同变动，所以显道；爻有层次区分，所以析器。六十四卦包揽了物的所有存在状态及相互间的变化，所以才具有了整体生成逻辑。整生逻辑包含了事物各层次或各方面、各时间的不同逻辑。有的适合于自然机制，有的适合于人类社会，有的适合于物理现象。所以，真正说来，逻辑也是有着界定要求和人类运用抉择的分别的。不是逻辑的就一定是正确的。符合逻辑，不等于就符合了人类文明发展。如同思想，哪一个人没有思想？但是只有那些符合人类整体利益，并能促进人类社会文明发展的思想，才是人类的第一抉择。　　

　　

《周易》的创立，是在殷商末年，周朝将兴的时代吧？是因为文王被商纣囚于YOU里而做的吗？不然，何以有那么多的危惧警戒之辞？知所畏惧，常保平安；掉以轻心，常遭败绩。　　

《易》之生象变化，揭示了宇宙生成的根本规律。倘能慎终如始，循循相因，治国理政，为人处事，就会很少出现差错。《易》的功用实在是太大了，好处总也说不完。　　

　　

乾，是宇宙中最为刚健的事物，以行迹的永久变化让人懂得格物的难处；坤，是宇宙间最为柔顺的事物，以性质的长远保持，使人清楚品位的重要。格物能够令人心畅，品位能够让人理智，格物品位可以研判事物的利害得失，成就显著的事业，丰满生活的幸福。　　

所以，遵循《易》所揭示的变化规律有所作为，就会万事顺遂，吉祥安康。观象则知制器之方，推理则晓未来之果。形上、形下有了明确的区分，圣人就成功地创设成《易》之标准图谱。掌握了这一图谱的使用方法，思维方式，对于以往所谓“神机妙算”、“推往察来”之事，就连寻常百姓也可以做到了。　　

　　

规律通过卦象的排列次序显现，性质以爻位的组合状态来陈述。六爻交错分布，祸福利害就得以明了了。　　

卦象的次序排列以自然为得当，事物属性状态以爻位组合来明确。所以异性相应，而事物生成；同性相距、而空间得布；同性相推而时空波动。　　

凡《易》所示之情状，相邻两卦之爻变者得通。也有特例，虽然很少，却正是进入自然境界的关键门户，所以必须倍加注意，并给予正确的分析和解释。　　

《易》所模拟的事物情态，正如现实中人类社会中的情态一样各不相同。比如：将要背叛的人其言词虚与惭愧；内心疑惑的人其言词散乱无章；善良纯朴的人寡言少语；烦躁轻浮的人语多冗赘；诬陷良善的人其言词游移不定；玩乎职守的人其言词模糊不清。