民族服饰斑斓夺目、形制各异，而其上各富特色、充满象征含义的纹样更是渗透了一个族群对自身起源、发展历史的探寻与解读。

在创世神话中，人们会面对浩渺山川，发出贯穿古今的经典疑问——

宇宙产生于何处？生命起源于何处？我是谁？我来自哪里？要到哪里去？

没有文字的民族，把这些难题和求解的过程，用针线记录在了服饰之上。传说与历史相互交织，文化的印记就此流传下来，固定为一系列富有精神价值和文化意义的图形与符号。

百鸟衣，流传于贵州黔东南州丹寨、雷山、榕江、三都等地，主要以苗族的“嘎闹”（苗语：鸟的部族）支系为主。

口述创世史诗“苗族古歌”中，枫树生蝴蝶妈妈，蝴蝶妈妈生十二个蛋，由鶺宇鸟协助孵化成自然万物和人类，也是鶺宇鸟传播消息，帮苗族人逃出天灾，给苗族人提供粮食和药材——鶺宇鸟是苗族人心目中的祖先。所以，苗族先民们模仿鸟的形态制成衣服，并把鸟的图案和羽毛绣缀其上。

百鸟衣

这件百鸟衣绣工复杂，纹饰繁丽。后背绣饰鱼龙、鸟和蝴蝶花纹，是男女都可以穿着的盛装。它记录了苗族对起源的猜想，被称为“穿在身上的苗族史诗”。生活在贵州黔东南州凯里、黄平的（亻革）家人，尊崇上古射日英雄“羿”为其祖先。为铭记祖先、追溯过往，“头戴银箭射太阳，身穿铠甲式古戎装”，是（亻革）家人以服饰表达对“羿”的追思与敬仰。

（亻革）家人女装

这套少女服上长下短，形制规整利落，太阳帽形如战士的头盔，帽上的抹额如弓，发簪似箭。上身着贯首衣，下穿褶裙和围腰片，颜色以黑银为主，整体形貌宛如一件战士的铠甲，加上绑腿，整套盛装肃杀美感扑面而来。而其上的蜡染和嵌花，又时刻美化中和了战阵肃杀之气。点缀其上的藤、花、鸟、鱼等图案，不仅凝聚着（亻革）家人的智慧，也反映出对祖先故地的怀念之情。

在传唱的古歌中，居住在贵州、云南、四川交界处的“大花苗”，从遥远的北方大平原迁徙到川黔滇交界。由于居住环境多为海拔较高的高山箐林，气候寒冷、温差较大、干燥少雨，服饰以麻布、羊毛为主，绣有重复、系统的几何纹样，图形规整而厚重，具有鲜明的象征性。

大花苗男装

这件大花苗男装衣身、袖口形制宽阔肥大，色彩简洁凝重。自上而下的空间布局象征着苗族先祖迁徙路线的时空逻辑，纹饰象征着苗族祖先迁徙路上经过的高山、江河和田园，而白底色则象征着宁静的天空。这些纹饰讲述了对祖先和家园的想象与集体记忆，诚如苗族古歌所唱：照田地的样子做条裙子穿/把江普的瓦房绣在衣裳上/我可爱的家乡江普呀/绣上花衣裙永远叫子孙怀念。

古代河西走廊，是裕固族成长的摇篮。据传说，裕固族有一位智勇双全的民族女英雄萨娜玛珂，在民族危亡之际勇敢带领族民战胜了敌军。胜利归家途中，她不幸遭到了奸人算计，活活被烈马拖死，头顶流血，前胸与脊背在地面上被磨得露出白骨。

裕固族头面图

为了纪念女英雄，裕固族姑娘出嫁时要佩戴美丽的红缨帽和头面。红缨帽上缀红缨穗，表示萨尔阿玛珂头顶的鲜血，后背头面以红布和牛皮制成，上缀白色的海贝和红珊瑚，表示保护女英雄脊背与前胸不受伤害。现在，每逢欢庆节日，裕固族姑娘都会身穿精美的服饰、佩戴华丽的头面载歌载舞，海贝和珊瑚等装饰品伴随着音乐发出悦耳的叮当声，寄寓着裕固族人民对美好生活的期待。

佤族的筒裙、拉祜族的长衣纹饰、哈尼族的红色头饰与黑色衣装……在每个民族的服饰中，人们都能读取万物来历与族群历史。通过民族服饰的穿戴，人们亲身触碰到历史与自然、与万物的交融，人们敬畏宇宙、融入自然、追思祖先、认识自我，构成了一个社会创造与再创造自己的文化基因。

传统@现代——民族服饰之旧裳新尚

2024年5月18日—8月18日

云南省博物馆一楼第三、四临展厅

资料来源：中国民族博物馆

整理、撰写：刘鹤 摄影：邢毅 杨成书 刘鹤

编辑：陈金珊 校对：杨雯玥 审核：罗攀 叶之声