《荀子》是战国时期荀况及其弟子所著的哲学思想著作，成书于战国末年，汉代刘向校订后确定为32篇。

荀况是战国末期赵国人，是先秦文化思想的集大成者。他早年尊崇孔子，作为儒家子弓的私淑弟子，一生多数时间用于研究、传习儒家经典，讲学著述。他曾两次前往齐国讲学，三次担任稷下学宫的祭酒；还前往秦国考察政治，向秦昭王建言，却未被采纳；最终在楚国任兰陵令，定居兰陵直至去世。

《荀子》以儒家思想为核心，同时吸收了道家、法家等学派的观点。在哲学上，荀子主张性恶论，认为人的本性为恶，需要后天教化；还提出天人相分，鼓励人们掌握和运用自然规律，构建了正名学说。其文章论辩性强，善用比喻，多采用排比对偶，气势宏大。其中《成相》与《赋》对汉赋的产生有着直接影响。

本文撷取《荀子》经典名言15句，附上译文和鉴赏，以飨读者。

“自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。”

译文：懂得自我认知的人不会埋怨他人，明白命运规律的人不会抱怨上天；埋怨他人者会困顿，抱怨天命者失志气。

鉴赏：荀子以双重否定句揭示人生智慧，和孔子“不怨天，不尤人”（《论语·宪问》）相呼应。

“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。”

译文：不经寒冬怎识松柏长青，不历艰险怎见君子本色。

鉴赏：此句和子夏“岁寒然后知松柏之后凋也”（《论语·子罕》）意思相近。文天祥在《正气歌》中列举十二位逆境贤者，正是这个道理的最好例证。

“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”

译文：道路虽近不走不能到达，事情虽小不做不能成功。

鉴赏：这则箴言和老子“千里之行始于足下”意思类似。陆游诗云“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，苏轼在《日喻》中还用盲人识日来比喻实践的重要性。

“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”

译文：蓬草长在麻田不扶自直，白沙混入黑泥同流俱黑。

鉴赏：这个比喻生动地揭示了环境的影响力，墨子见染丝感叹“染于苍则苍，染于黄则黄”（《墨子·所染》）。孟母三迁、管宁割席都是这个道理的实践。

“无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。”

译文：没有专注精神难有真知灼见，不下苦功钻研难获显赫成就。

鉴赏：朱熹解释此句说：“如饥之必食，渴之必饮。”王羲之练字染黑池水，司马迁“究天人之际”著《史记》，都印证了这个道理。就像王国维的“三重境界说”，没有经历“衣带渐宽终不悔”的坚持，就难以达到“灯火阑珊处”的顿悟。

“天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。”

译文：天地交融化育万物，阴阳交合催生变化，本性与教化结合天下太平。

鉴赏：此句展现荀子独特的天人观，既和道家“道法自然”不同，也和董仲舒“天人感应”不一样。朱熹称赞其“精微处直追周孔”，王夫之引申为“理势合一”。就像张载“为天地立心”的抱负，强调人在自然规律中的主观能动性。

“君子耳不听淫声，目不视邪色，口不出恶言”

译文：君子耳朵不沉溺靡靡之音，眼睛不注视妖冶之色，口中不说刻薄言语。

鉴赏：荀子以感官自律比喻品德修养，“五色令人目盲，五音令人耳聋”出自《老子》 。真正的君子像莲一样“出淤泥而不染”（周敦颐），主动远离诱惑，而非被动抵抗。明代吕坤在《呻吟语》中写道“耳目口体之欲，不可纵亦不可禁”，恰好和此句呼应——不是不能做，而是主动不做。

“浅不足与测深，愚不足与谋智，坎井之蛙，不可与语东海之乐”

译文：浅水无法测量深海，愚者不能共商智慧，井底之蛙不可谈论东海的浩瀚。

鉴赏：此句如惊雷，道尽认知局限。庄子曾说“夏虫不可语冰”，韩愈也感叹“蚍蜉撼大树，可笑不自量”。但荀子更进一步：不是嘲笑他人局限，而是强调认知匹配的重要性。

“不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己”

译文：不被赞誉诱惑，不因诽谤恐惧，遵循正道前行，端正修养自身。

鉴赏：这体现了古代士大夫的精神品格。范仲淹“不以物喜，不以己悲”，不被外界的好坏所左右，正是这种境界；诸葛亮“静以修身”，通过宁静来修养身心，也与之同理。苏轼被贬黄州时写下“莫听穿林打叶声” ，面对外界的风雨、诽谤，坦然处之，正是对“不恐于诽”的完美诠释。真正的定力，如王阳明所说“破山中贼易，破心中贼难”，关键在于坚守本心，始终如一。

“不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德”

译文：不懂就请教，不会就学习，虽有才能也须谦让，如此方成德行。

鉴赏：荀子将求知与修德融合。孔子“不耻下问”开启了这种求知谦逊的先河，朱熹“谦固美德，过谦者怀诈”进一步阐述了谦逊的度。明代张居正推行“考成法”，能者也要受制度约束，正是践行“虽能必让”。此句契合《周易》“谦卦”之道：地中有山，高而不显，强调人要有谦逊的品德。

“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行”

译文：天不因人们讨厌寒冷取消冬季，地不因人们厌恶遥远缩减广阔，君子不因小人喧闹停止前行。

鉴赏：此句气魄可与孟子“虽千万人吾往矣”相媲美。司马迁受宫刑仍著《史记》，正是“不辍行”的有力证明。王安石“天变不足畏，祖宗不足法”的气魄，也源于这种精神。荀子此句还多了一层哲思：让人认清客观规律，像四季轮回一样坚定不移。

曾国藩行楷

“君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也”

译文：君子重视自身修为，不空想天命眷顾，因此能每日精进。

鉴赏：此句堪称儒家版的“自助者天助”。王夫之解为“尽人事以待天命”，曾国藩“莫问收获，但问耕耘”也是这个道理。不同于道家的“顺应自然”，荀子强调“制天命而用之”的进取精神 ，人要通过自身努力去利用规律，实现进步。

“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”

译文：自然运行有固有规律，不因尧的圣明而存在，不因桀的暴虐而消失。顺应规律治国则昌盛，违背规律施政必危亡。

鉴赏：荀子以犀利笔触打破“天人感应”的迷思。司马迁曾赞“究天人之际”，此句正是典型。正如《淮南子》所言“禹决江疏河，以为天下兴利，而不能使水西流”，提醒世人要像大禹治水一样遵循规律。苏轼“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬”，从变化角度看天地瞬息万变，与此句在对事物规律的思考上形成哲学共鸣。

“身劳而心安，为之；利少而义多，为之。”

译文：身体劳累但内心安宁的事，值得去做；利益微薄而道义厚重的事，应当去做。

鉴赏：此语如警钟，打破功利主义的迷梦。范仲淹“不以物喜，不以己悲”的宽广胸怀，正承接这一义理。张载“为天地立心”的担当，恰是“义多”的生动体现。白居易“丈夫贵兼济，岂独善一身”的诗句，与此形成精神呼应。

“言而当，知也；默而当，亦知也。”

译文：说话得体是智慧，沉默得当亦是智慧。（知：通“智”）

鉴赏：荀子在此揭示了言语的辩证法，和孔子“时然后言，人不厌其言”异曲同工，都强调说话要恰当其时。苏轼“大勇若怯，大智如愚”，有智慧的人表面可能看似愚笨，恰可作为此句的注解。禅宗“不立文字”的机锋，庄子“吾安得夫忘言之人而与之言哉”的感慨，都在这句的智慧范畴中相互映照。