仇和·王世充·少林寺·和谐社会

风云啸

一、

对仇和可谓闻名久矣。

总觉得在需要以较强的国家意志提升民族产业层次的大背景下，出个推土机式的仇和未尝不可。虽种种故事，屡屡入耳，但也确实不想多说。是非成败，自有历史评说，他想试就让他去试去吧。

然而，这几日，我突然觉得不说确实是不行了，这个推土机的功率在提高，作业场在扩大，将个人的感想说出来，也许对时局，对将来社会发展的方向有点益处。

二、

将仇和和王世充连起来，也就是近几天，看到仇和公布本市官员们的电话时。

《旧唐书·王世充传》中载：

“（世充）谓百姓曰：「昔时天子深坐九重，在下事情，无由闻彻。世充…恐门禁有限，虑致壅塞，今止顺天门外置座听朝。」又令西朝堂受抑屈，东朝堂受直谏。”

“于是献书上事，日有数百，条疏既烦，省览难遍，数日后不复更出。”

仇和公布电话之举，其始其末，和王世充门外听朝如出一斑，其始气势如潮，其末匆匆收尾，灰头土脸。

再看王世充传中的两句：

“世充每听朝，必殷勤诲谕，言辞重复，千端万绪，百司奉事，疲于听受。”

“当时有识者见其心口相违，颇以怀贰。”

其实，王世充并非是心口相违，乃是力不从心之故。王世充也算是一世枭雄，很想办一番大事好事。然而，弱点在于三无：无先见之力，无自知之明，无容人之量，终致其败亡。前车之覆，后来者焉可不鉴乎？

三、

我在浏览文史书籍时，曾经注意过这样一个问题：王世充和少林寺究竟是怎样对立起来的？

过程是：

少林寺在佛教界颇有声名，隋帝赐其庙田200亩（此处数字可能有出入）。可是庙田是个战略要地，于是王世充强行收回占领，斗争遂起。而同时李世民等较为尊重佛教，于是，少林棍僧，护寺拥唐。这个掌故后来曾演绎成一出英雄美女，侠骨柔肠的故事，想来很多人都知道。

这里关节点是：佛教在当时的社会上主要起到什么作用？

佛教作用应该主要是精神安慰，抑或还有哲学思考。然而，他与世俗的联系点上，还有文化引领、化度众生（教育）和一些卫生医疗之类的方面。这些看看一些小说就可以发现，佛教当时在一定程度上起到社会的稳定剂的作用。

“明修长城清修庙”，在封建社会里，明朝往往倾向于使用的划线对立的方式处理内外矛盾，而清朝通过建庙让大家有了共同的精神依归，拉近了关系，使藏蒙的王公们都来祭祀，这样避免了激化矛盾，由于强调了公共利益，相处的也能够融洽些。

可是这些王世充不知道啊，他是一个军事家，对于战略要地岂能弃之不用？于是，就开了上去。好啊，战略要地你得到了，可是，公共利益的重要依托被你吃掉了。类似的举动再而三番，人心就归唐了，社会的天平就倾斜了。

现今中央提出“以人为本”、“和谐社会”等等，想必那个时候王世充不知道，以至于犯了让李世民称为“唯公执迷，独阻声教”的过错。而王世充呢，在所部人们纷纷逃离用脚投票的现实之下，对李的指责也只好“无以报”，默然，认账了。

可见，用单打一的思维处理复杂的社会问题是多么的有害。还是人家李世民高明：济世安民，社会需求是硬道理，全面协调可持续的看问题。你想，这“心比朗月高，志与秋霜洁”的李世民，能不得天下吗？

四、

仇和的代表性政绩在宿迁。

07年夏，一名来自宿迁的高中教师曾经与我长谈。学校私利化后，校长成了牟利老板，中层成了拿摩温，普通教师变成的朝不保夕的受雇佣者，学生成了在榨油机里生活的大豆。借用封闭化管理，校内的吃住日用品书籍资料价格奇高，一些嚣张的差生可以在校内横行，凌驾于教师和一般同学之上。教师忍气吞声，只对老板的现时经济利益负责。而老板往往与黑势力充分配合，威慑和清除种种对立。教师苦，学生累，整个社会越来越散、不和谐因素越来越多。

08年，强国的一篇帖子上说，从宿迁医院全部私营以后，经济效益大幅提高。宿迁还是那么多人，为什么就医支出就上的那么快呢？是整个社会人群的健康状况出了问题，还是什么原因？这社会是不是变得更和谐了啊？

同时我在宿迁的一个老板同学对当地的评价是相当的高，资本发展相当顺利，真是太爽了。

立体审视之下，听说仇和又在昆明出旧招卖学校和医院了。会对社会的和谐更有益处？还是只对资本的原始积累有好处？是不是先在宿迁认真调查一下再动作？

“天听自我民听，天视自我民视”，笔者所见，难免挂一漏万。可是，决策者们是不是真正该眼光向下，设身处地的了解研究一下宿迁的情况？

一个优秀的战术动作，可能会导致整个战略上的灾难。这样的例子一直屡见不鲜。在尊重文化和文明方面，我们要处于小学生的位置；在尊重公有利益方面，我们要努力的找到我们在历史和大局中的位置。这样，我们才能够于大局有所裨益，对历史有所贡献。

我们应承认仇和的冲劲，我们要正视仇和的不足，我们必须从建设社会主义和谐社会的高度观察关于仇和的系列问题。

请方家指正！

二○○八年三月十一日