《国学理论支援美国人民占领华尔街》1　　

　　

9·17以来，代表美国、代表世界99%人民利益的革命狂飙在美国大地从天而降——由此动摇了1%代表腐朽没落反动精英利益的魔鬼宫殿！　　

毛泽东上世纪中页播下的思想文化进步火种，终于在世界范围内再次开花——为此我的精神无比鼓舞，做为华夏大地毛泽东的一粒火种，对于大洋彼岸的雄壮声威，谨以国学理论寄热忱，声援美国人民的一切革命行动！　　

　　

一、 造反有理　　

　　

有学者认为国学就是儒学，其实大错特错！　　

但是如果糊涂学者们非得要这样荒谬地认为，那我就必须要将儒学进行毫不留情地刀斩三分：　　

　　

儒家虽一名 / 内里实三分 / 仙儒人儒与鬼儒 / 各具特色驭潮流。　　

仙儒宗老庄（1） / 天上地下无不知。　　

人儒宗孔子（2） / 敬鬼神而远之——不语怪力乱神者 / 唯物主义正祖宗。　　

鬼儒宗师董仲舒（3） / 《天人三策》软膝盖奴灵魂 / 唯心主义排第一 / 酱缸文化天下尊。　　

　　

人儒教人曰 / 克己复礼（斗私批修）为仁 / 苛政猛于虎！　　

鬼儒教人曰 / 书中自有颜如玉 / 书中自有黄金屋。　　

人儒者 / 心忧天下者是也。　　

鬼儒者 / 打着孔子心忧天下之旗号 / 实质专为稻梁谋。　　

　　

有了这样明确的划分，我们可以十分清楚地知道：中国秦汉以前人儒“礼”字的涵义，绝非是后世鬼儒们人云亦云、陈陈相因的什么典章制度、道德规范的这些琐碎义理。　　

“礼”字的本义，实乃现代社会所定义之：生产关系，社会关系，人际关系。　　

别名为“有证据才相信之州”的美国密苏里（独木舟）州，将“人民的幸福是最高法律”做座右铭，可以认为便是体现了中国人儒“礼”字的活用典范。　　

于此我们可以知道，《道德经·三十八掌》：“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。”　　

（无论曾经制定得多么完好完美的礼仪规矩，一旦人们不再喜爱、不再接受而过时了，就应该立刻用力甩动臂膀将之扔得远远的，进行改朝换代或者政治改革，重新制订人们感到喜悦、乐于接受的新礼。）　　

其所表达的意义正是：　　

　　

“造反有理！”　　

　　

【注 　　

1、见《庄子·田子方》。　　

2、见《雪泥鸿爪七·真理8·诸子3·孔学是皮》。　　

韩星《补西方经济学之缺——陈焕章“孔门理财学”的现实意义》：关于德本财末原则下的理财观。儒家总是将经济问题置于伦理和政治的框架之中来谈论，往往先要作一价值判断，看其是否合乎道德义理（只要采取放任主义，杂草势必侵蚀庄稼，劣质资本势必侵蚀良质资本——引者注），以至于不从经济学角度进行考察，甚至不能觉察到其存在。经济活动的根本目的是“义”，而只有人才解“义”。由于人能群而禽兽不能，理财是为“人群”服务的，因此，理财同政治、伦理、社会有不可分割的联系。让某种独立于人群之外的、带神秘色彩的“市场规律”或“看不见的手”来主导经济活动则无异于禽兽行。所以，陈焕章给传统经济思想做出如下的现代经济学定义：遵循社会公正原则的理财学，以人类的集体生活为目标。《大学》篇更发挥孔子的思想曰：“德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。”
关于孔子“罕言利”问题，陈焕章解释说：“人性已经是自私的，社会已经是功利的社会，人们天生就知道狭隘的利，不需要再教他们。如果像孔子那样伟大的教师常常言利，将使人们更加重利轻义，更多地关注金钱，更少地关注品行。他们将以孔子教导为由原谅自己，用孔子的话作为借口。因此，孔子不常言利，而是代之以义。”为了节制人类的欲望，孔子阐明了直接反对经济动机的三个学说，即命的学说、名的学说、灵魂的学说。
陈焕章提出了“儒家社会主义”的概念并进行了讨论。他注意到中国传统经济学的社会主义性质，无论在生产中还是在消费中都是这样，甚至认为儒教社会主义比现代社会主义更加彻底。他说：“在儒教中，重要生产资料应属于公众，统治阶层只应得到俸禄。不过官员阶层可以将俸禄积累而成为资本家　　

（古代简直，易发暴乱。资本积累者最终无不聚集、亲和、培养武人而讲义。例如三国时的鲁肃，《水浒》中的祝家庄、扈家庄。现代画皮社会制度则极易政治造假，从而成为劣质资本的贴身保镖、卫队、保护伞，劣质资本由此可以肆无忌惮地滚雪球……最终因其邪恶的本质而害人害己。例如华尔街无节制的贪婪；金融危机以来经济弊病的延续；美国政府和监管当局的画皮行为所引发的世界经济危机——引者注）。　　

现代社会主义不禁止拿薪水的官员从事赢利性活动，而儒家完全禁止他们取利。我们可以说二者的不同是由于古代贵族允许世袭官职，而在现代这是不允许的。因此，儒家有必要禁止他们从事赢利性活动。这个说法不错，应是孔子的原本思想。但儒家社会主义意义更深远。首先，儒教不允许贵族政治，没有人可以世袭官职。其次，即使在封建制和贵族政治被废除后，甚至对于临时官员，这一不得争利原则仍然适用。由此可以清楚地看到，儒家社会主义比现代社会主义更加彻底。”陈焕章认为中国古代的井田制（陈涉是农民还是奴隶？余的认识与韩星一致——是井田制下的农民）类似于现代的社会主义。二者有同样的目标：即均平整个社会的财富。他分析中国人的整个经济生活比西方更具有社会主义性质。中国人的消费很大一部分是社交性的，中国的农业、商业具有社会主义性质，分配方面也是这样。

　　

3、见《雪泥鸿爪七·真理8·诸子9·修正主义董仲舒是画皮》。】