xxx章批判之一

由于前言中的部分历史叙述，作者表现的有些“大义”凛然，怒斥中国近现代的诸多病症，对于他们眼中仿佛病入膏肓的国家，他们这一次又给了我们一些什么东西呢?

他们高超的想象力把许多事物设为自己的批判对象，以康德批判一切的精神自居，但与这位来自德国的大师相比，他们显得有些心虚，有些孤独，有些矫饰。

作为传教士，在苦命的近代中国可以恣意妄为，现在呢，有些人有些气愤，为什么气愤呢？因为现在的人民不谦卑，“毕竟，那些传教士是来救赎的嘛。”开始鸣冤，决心开始新的传教，尽管还是那些教条，毕竟还是有利用的地方嘛。是的，宗教很大程度上是打着上帝的幌子，无恶不作。他们现在带来的是什么呢？

远远的我们看到他们高举这一个大葫芦，高呼：“非此不可！非此不可！”

他们四处叫喊，声嘶力竭，愤愤不平。

他们又说：“路上的陌生人啊，且慢行，且听我这外来的本地和尚念得什么经。”

这是本文的缘起。

他们的基本理念：

自由，他们为之动容，为之心血来潮，他们说这是普世价值的核心之所在。

我们越往下读就越明白，他们应当还俗去做一群律师，因为他们是辩护的高手，五十多个字，他们用了很大的篇幅去说一个可怕的谎言，自由是普世价值，什么是普世呢？他们就无语，脸红的开始狡辩说，我这里有法国的自由，还有德国的、美国的、英国的以及一些西方人的自由，可是我们更需要的是中国的自由，真正的人民的自由，他们却说这不要紧，重要的是那些洋人眼中的自由。“我们外面有人，我们外面有人。”得到这样的回答，真是无语。

自由，没有停留在口头上的、形式上的自由，历史告诉我们的是，只有被奴役的自由，只有被侵略的自由，只有被压迫剥削的自由。

他们的观点很奇怪，因为对我们而言，他们的自由是属于另一个世界的。

可是他们紧接着说：“我们还在卖一些新的东西，要不要看看？”

好奇心使我们继续往下读。

人权，他们高呼：“人权不是国家的赐予，而是每个人与生俱来就享有的权利。”

“每个人与生俱来什么权利呢？”我们问道。

他们有些恼羞成怒，心想：“愚昧无知的大众，这只是一个修辞！”

但毕竟是上流人士，他们故作镇定，说：“这不要紧，关键是人权，人权！懂吗？”

他们又说道：“人是国家的主体，国家服务于人民，政府为人民而存在。”

我们心想，这正是我们的所知道的，但是说出这些丝毫不奇怪，因为对于我们不言而喻的事情对于一些海外人士来讲可能有些陌生，国外的汗牛充栋的名目繁多的“大师”论著与他们那里可怕的现实有着很多光年的距离。

他们开始惶恐，开始慌张。因为他们仅仅知道夸夸其谈的连篇累牍的无人问津的所谓外文经典中描述的国家，他们很少想到有血有肉的人类和社会，更不用说他们只会鹦鹉学舌，高唱赞美诗：“啊，人权！啊，人权！”

我们开始发现这其中的分歧，不，我们看到了不容置疑的差异与对立。这里有两条道路存在，一条通往虚假的、幻想的、一无所有、空洞无物的想象世界，在这个世界里，只有空谈才会得到同行的赞许，只有华而不实的话语才会赢得掌声；但是我们还看到另一个世界，在这个世界里，人们按劳分配，人们和谐共处，人们用汗水浇灌幸福的花朵，人们相信自己，也相信自然，人们勤劳耕作，因为他们觉得这是应该的，每个人的全面发展是一切人全面发展的条件。谁会不为这样的未来而动容，而努力奋斗？明显我们对面站着这样一些道貌岸然的绅士。

他们说累了，看看手上的劳力士手表，说要下班了，然后走了。

对于他们而言，说的什么不重要，关键是老板的钱和国外的酒。

他们顺手扔下一张小纸，上面有一些稀奇古怪的符号，仔细辨认后发现，竟然是汉字。

人们开始怀疑：“他们到底是谁？”