何新最新著作：《反主流经济学》《哲学思考》
重点推荐何新最新著作：《反主流经济学》《哲学思考》
作者： 何新 著
出 版 社： 时事出版社
出版时间： 2010-3-1
I S B N ： 9787802323261
定价：￥80.00
作者： 何新 著
出 版 社： 时事出版社
出版时间： 2010-3-1
ISBN：9787802323247
定价：￥76.00
详细介绍：
反主流经济学——新国家主义经济学（上、下卷）
作者： 何新 著
出 版 社： 时事出版社
出版时间： 2010-3-1
I S B N ： 9787802323261
定价：￥80.00
编辑推荐
我将我所信奉的经济学原则称作“新国家主义／新社会主义”——这是因为我认为每个致力于为国家和国民服务的经济学家，他们首先应当把国家利益、国民利益、国民经济的利益置于学术研究的首位目标——而不是去考虑什么”稀缺性”，以及抽象的全球资源如何得到最佳配置这种炼金术问题。在方法上，我认为必须打碎当代流行的主流经济学那一套华丽的数学玻璃罩。当今应倡导一种务实的实证方法——面对真实经济过程的辩证的历史主义方法，这是唯一可信的经济学方法。
中国政府绝不能听任国民经济放任自流，一切任由国内外大资本集团作经济主宰。国家有责任充当调节社会资源配置，调节社会分配、保护本国资本和资源以及民生经济的强有力而看得见的手！今日的中国亟需要一种导向社会公正和正义的新经济学——通向社会和谐之路的经济学
我希望通过此书能给关心经济问题的朋友提供一个便桥，使经济理论和国民经济问题成为人们普遍能够理解和正常思考的学问。
——何新
自由市场经济学的核心原理是“自由竞争，优胜劣汰”。但是，若放任这一原理无限制地施行于人类社会，必然会导致一种违反人性，弱肉强食——即把人道关系变成狼吃羊的狼道关系的丛林经济。中国的治国方略必须符合中国的国情，决不能让资本主义经济学家忽悠了，不管他的名气有多大！
内容简介
《反主流经济学——新国家主义经济学：上卷》新国家主义经济学：在共产党执政下可不可以搞资本主义？应不应该建立市场经济？……这些是一直存在激烈争论的问题。本卷提供了何新关于经济学理论、当代中国经济、国际经济及社会主义历史和改革等重大问题的研究与思考，全方位展示了这位中国最具争议及传奇性的知识分子对这些问题的一系列新颖的观点。本卷由“理论与方法”、“关于社会主义经济改革的理论与问题”两部分组成，具体包括论混合经济、论新自由主义、经济学的理论与方法、回看马克思的政治经济学、我的经济研究之路、从重商主义到国有制社会主义、关于社会主义的经济发展速度、二十世纪的“共产主义”实验为什么必然失败、斯大林体制的成败得失、毛泽东经济思想的失误与文化革命等等内容。
《反主流经济学——新国家主义经济学：下卷》主流经济学批判：“中国经济发展必须遵循西方经济学所提供的市场发展模式！”曾几何时，这种观点被众多的中国经济学家奉为圭臬。西方经济学理论，在一片“崇洋媚外”的高呼声中，被迅速地推上了仅次于“上帝”的宝座。遗憾的是，在美国次贷危机所引发的全球金融危机面前，这个神话正在破灭。何新先生作为一个长期被所谓“主流经济学派”排斥在舆论边缘的学者，始终没有忘记一个真正知识分子所肩负的使命，不甘寂寞地寻找着真正属于中国的发展道路，不断发表着独立于西方思潮之外的真知灼见，这就是本卷的内容，它将唤起更多的人进行反思和思考。
作者简介
何新，中国著名学者、历史学家、经济学家，也是国际知名的政论家、战略问题评论家。 1979年任中央财政金融学院教师。1980年进人中国社会科学院，曾担任助理研究员、副研究员、研究员。何新是中国作家协会会员，东方美术交流协会理事，第七、第八、第九届、第十一届全国专职政协委员。 何新著作有《何新政治经济论集》（黑龙江教育出版社，1995）、《东方的复兴》（黑龙江人民出版社、黑龙江教育出版社联合出版，1991）、《诸神的起源》（三联书店，1985）、（艺术现象符号的文化社会学阐释，（人民文学出版社，1987）、《龙，神话与真相》（上海人民出版社，1989）、《何新集》（黑龙江教育出版社，1988）、《谈龙》（香港中华书局，1989）、《中国文化史新论》（黑龙江人民出版社，1985）、《爱情与英雄》（四川人民出版社，1992）、《反思与挑战》、《巨谜的揭破》（台湾风云时代出版公司，1911）、《中华复兴与世界未来》（四川人民出版社，1996）、《危机与反思》（国际文化出版公司，1996）《为中国声辩》（山东友谊出版社，1997）、《思考》（第一卷）、《思考》（第二卷）（时事出版社，2001）、《何新古经新解》（时事出版社，2001）、《论中国历史与国民意识》（时事出版社，2002）、《论政治国家主义》（时事出版社，2003）、《泛演化逻辑引论》（时事出版社，2005）、《何新国学经典新解系列》（时事出版社，2007）、《我的哲学思考》（时事出版社，2008）等。 译著有《人性的探索》（黑龙江人民出版社，1988）《人生论》（湖南人民出版社，1986）、《培根人生随笔》（人民日报出版社，1996）、《培根人生沦》（上海人民出版社，1983）等，曾主编《开放丛书》及《中外文化知识词典》。 海外出版：《致中南海密札》（香港明镜出版社，1997）、《诸神的起源》（日本东京树花舍，1998）（韩国东文堂，1990）等。
目录：
《反主流经济学》（上卷）新国家主义经济学
上篇 理论与方法
第1章 论混和经济 002
经济学被某些专家神秘化了 / 002
脱离实际的“模式”和“理念”会毁掉国家 / 005
当前国民经济中存在不容忽视的隐忧 / 007
现代资本主义与古典资本主义具有重大的不同 / 009
发达国家资本主义的当代形态是“混合经济” / 013
中国的国情为什么与西方发达国家不同？ / 015
现代英、美经济并不是纯粹私有制的资本主义 / 019
德国的“新自由主义”与美国不同 / 021
关于德国的“社会市场经济” / 022
凯恩斯经济思想的关注焦点是失业问题 / 029
第2章 论“新自由主义” 033
“新自由主义”是意识形态而不是科学 / 033
美英一直试图用“经济学”意识形态误导中国改革 / 036
新自由主义的“铁律”和“圣诫” / 039
为什么急于用新自由主义为中国人洗脑？ / 041
经济民族主义与经济世界主义的对峙 / 044
美国应该给一些经济术士授大奖 / 046
一套误导中国的改革方案 / 048
新自由主义在中国遭遇重大挫折 / 050
失业问题不容忽视 / 052
中国必将走向伟大的民族复兴 / 054
第3章 经济学的理论与方法 058
“主流经济学”与福利经济学 / 058
新古典经济学的基本原理是谬误的 / 062
自由市场机制的代价是周期性危机 / 062
主流经济学的理论简史 / 064
主流经济学的数理模型很可疑 / 067
主流经济学是一种精致包装的意识形态 / 071
完美的市场只是一种伦理性空想 / 072
原理错则数学模型也必然错 / 075
马克思为什么说主流经济学是庸俗的 / 077
现代经济学并没有形成可操作的科学方法 / 079
警惕伪装成科学的经济意识形态 / 082
第4章 回看马克思的政治经济学 084
经济学起源于经济对策论 / 084
关于“经济学”一词的语源 / 085
经济分析最终不能离开利益归属的分析 / 087
历史和实证的经济学方法论 / 088
关于新国家主义的经济原则 / 090
不同时代需要选择不同的经济制度 / 092
20世纪共产主义试验的四次失败 / 094
原生形态的共产主义渊源久远 / 095
西方人权理论的四个内容 / 096
理想主义不可能完全丢弃 / 099
共产主义是对人性异化的终极调解 / 102
“价值”的语根及语义 / 105
“价值”的语言歧义 / 106
马克思的哪些经济原理具有现代性？ / 110
庸俗经济学的辩护性 / 113
马克思所提出的“实现”问题 / 116
重新研究马克思 / 117
第5章 我的经济研究之路 119
中国至今未形成自己的经济学体系 / 119
经济学理论具有多元类型 / 120
实践是检验经济理论的有效标准 / 123
我是如何研究经济学的 / 125
作为一个闯入者 / 129
“何新旋风”发表内幕及风波前后 / 129
1990 年与日本S教授谈生产过剩与失业 / 131
1990 年与日本教授谈农业与海外市场 / 134
必须面对新的现实 / 135
第6章 从重商主义到国有制社会主义 137
宏观经济学起源于“重商主义” / 137
“重商主义”之名是一个错误 / 139
论重商主义的政策取向 / 142
重商主义与民族主义 / 147
历史学派与发展经济学 / 149
民族社会主义的形成 / 152
两种类型的国际分工 / 155
李斯特认为斯密“国际分工论”是阴谋 / 156
熊彼特讽刺斯密崇拜 / 158
中国加入 WTO 是在钻圈套吗？ / 160
不同的利益体系形成不同的经济学派 / 162
近代工业化的两种模式 / 164
德国、日本经济快速起飞的秘密 / 166
苏联工业化模式的理论来源 / 167
关于社会主义为其经济成就付出的代价 / 168
社会主义道路对于中国的历史意义 / 169
附 关于社会主义的经济发展速度 171
下篇 关于社会主义经济改革的理论与问题
第7章 20世纪的“共产主义”实验为什么必然失败 176
布哈林创立了错误的社会主义政治经济学体系 / 176
恩格斯对未来社会主义的乌托邦设想 / 179
列宁认为十月革命后俄共干了什么“蠢事”？ / 182
十月革命后苏维埃政权与农民发生尖锐矛盾 / 184
共产主义实验在十月革命中遭遇了重大失败 / 190
由雇佣制向徭役制转变是历史的倒退 / 192
革命在一个时段内可以创造非理性的奇迹 / 194
列宁亲自实施向资本主义的转轨 / 196
新经济政策的实质是建立国家资本主义的混合经济 / 198
列宁对于国家资本主义的具体设想和规划 / 199
列宁的建设性“文化革命”思想 / 202
第8章 斯大林体制的成败得失 204
新经济政策是共产党执政下的资本主义实验 / 204
布哈林对列宁“新经济政策”的批判 / 207
列宁为什么主张与资产阶级合作？ / 210
为社会主义工业化而展开的辩论 / 213
“斯大林模式”是怎样出现的 / 215
斯大林模式与苏联工业化道路的评价 / 217
彼得大帝的重商主义与斯大林模式 / 220
斯大林模式的运行特点 / 223
第9章 毛泽东经济思想的失误与文化革命 227
大跃进失败使毛泽东认识到“需要研究政治经济学” / 227
毛泽东论中国的工业革命 / 230
陈伯达废除资本主义商品经济的激进观点 / 233
斯大林误解《资本论》 / 235
1958年的“共产风” / 237
毛泽东只注重实物经济 / 240
毛泽东关注所有制和社会分配问题 / 241
所谓“限制资产阶级法权” / 243
以“四因论”分析文革 / 245
关于社会主义体制内的分化问题 / 247
“文革”导致权力高度集中于个人 / 250
钓鱼政策 / 253
中国工业化的两条路线争论 / 255
历史的悲剧性 / 257
第10章 马克思的经济决定论 261
辩证的经济决定论 / 261
中国改革历程浓缩重现资本主义近代史 / 262
自由与必然 / 264
历史中的伟人与英雄 / 268
社会主义不可能在落后的经济基础上建造 / 270
列宁的辩证决定论 / 273
动乱与革命是对违背历史规律的惩罚 / 275
社会分工与社会阶级 / 278
第11章 我国经济当前遇到什么问题 280
中国需要适应本国国情的经济学 / 280
社会主义经济中的经济周期及发生原因 / 284
中国威胁论的经济含义 / 288
股市圈钱的奥秘 / 290
金融突击和掠取成为当代资本集聚的新形态 / 292
中国发展需要寻找正确的理念 / 293
安国务求治本 / 294
股市是一种虚拟经济 / 295
较理想的经济模式是“混合经济” / 298
中国应当制订自己的全球战略 / 300
附录
何新《新国家主义经济学》理论要点 306
何新着作年表 312
《反主流经济学》（下卷） 主流经济学批判
第1章 我们处在金融大危机前夜吗 001
第2章 何新对全球金融危机的预后趋势表示悲观 003
第3章 关于美国次贷危机 005
第4章 谈国际通货膨胀与美元贬值 006
第5章 关于弱势美元问题 010
第6章 论全球性通货紧缩 012
第7章 人民币升值与物价上涨 015
第8章 人民币升值所隐伏的国际金融危机 016
第9章 关于离岸金融市场 019
第10章 对当前国际金融危机的几点看法 023
第11章 对我国金融领域问题的分析与建议 031
第12章 “宏观调控”与房价——致中央某领导同志的一封信 042
第13章 关于房地产暴利和地租 043
第14章 对于我国农业问题及政策的几点思考 044
第15章 解决中国农业及粮食问题的一种新战略设想 048
第16章 论“地租” 053
第17章 我国烟草工业进入WTO面临的严峻形势及对策 062
第18章 外资转卖我国煤矿控股权，危及国家能源安全 072
第19章 论股市泡沫、统计失真与下岗问题 075
第20章 中国：走向未来 080
第21章 关于汇率、利率与人民币币值（上）——主流经济学的若干经济盲点 095
第22章 关于汇率、利率与人民币币值（下）——主流经济学的若干经济盲点 100
第23章 谈近期中国经济 106
第24章 我国经济改革指导理论的失误（上） 107
第25章 我国经济改革指导理论的失误（下） 114
第26章 论世界经济形势与中国经济问题——与日本经济学家S教授的谈话 120
第27章 十五年前针对弗里德曼的一场政策辩论 142
第28章 我曾试图阻遏私有化运动 147
第29章 市场原教旨主义必将搞垮经济改革 154
第30章 对走过的改革道路必须作反思 158
第31章 重新评估计划经济 160
第32章 现代资本主义危机的主要形态是金融危机 166
第33章 与美国未来学家阿·托夫勒的谈话 169
第34章 论价值规律与当代世界经济——对《资本论》的现代读解 184
第35章 马克思所提出的市场“实现”问题 210
第36章 论通货膨胀的基本概念 212
第37章 论流通梗阻型经济危机 216
第38章 关于通货紧缩问题 222
第39章 论市场经济的基本规律 226
第40章 关于滞胀 237
附录
实用经济学大纲 238
何新1991年对全球九十年代遭遇经济危机的预测 240
金融骗局与美国金融奇迹 242
零利率时代美联储可能将无限度地印制钞票 245
墨子论货币及价值规律——中国早期经济学思想 247
弗里德曼：对中国经济改革的几点意见 248
回顾与反思——关于我在1988～1992年间的政治经济研究 251
股市黑洞揭秘 256
“精英”对“无赖 ”的战争 258
关于商品过剩与市场危机 261
工业再生产危机问题的重新研究 267
国民经济中的周期与过剩问题 274
我国经济中的“生产过剩”问题 284
经济札记 290
何新着作年表 293
序言
我应当感谢黎明君，在如此酷烈的暑热之际.他不辞辛劳地将若干年来我有关经济理论和现实经济问题的一系列谈话和论文，整理编纂成此书。
为了便于一般读者阅读，我将原文中的数表和数学模型一概予以删除。因为实际上，没有任何用数学语言表达的东西不能用自然语言做出表述。我希望通过此书能给关心经济问题的朋友提供一个便桥，使经济理论和国民经济问题成为人们普遍能够理解和正常思考的学问。
经济理论太重要了。近20年来，西方某些战略家通过心理战和经济意识形态的有意识误导，一个一个地由内部瓦解从而摧垮了其对手国家的经济体制和经济生态。所谓“不战而屈人之兵，善之善者也”。美国在1950-1990年的40年冷战中，最终“不战而胜”（尼克松语），彻底摧垮了前苏联的国家和军队。靠的是什么？主要是经济战和经济意识形态之战。
冷战结束后，这场没有硝烟的战争从20世纪90年代到今天仍在继续。1992年美国以索罗斯的“民间基金”狙击英磅和里拉，不动声色地巧妙离析本来试图挑战美元霸权地位的欧洲货币联盟。1994年洗劫南美。1997年发动亚洲金融危机拆解了日元货币圈。1997-1998年闪击俄罗斯，同时突袭香港、谋划登陆中国，受挫而放出“中国威胁论”。
……
哲学思考(上、下卷)
作者： 何新 著
出 版 社： 时事出版社
出版时间： 2010-3-1
ISBN：9787802323247
定价：￥76.00
内容简介
《哲学思考(套装上下卷)》尝试描述和研究人类思维中一种特殊的概念系统——”历史概念类集”。这种概念系统，具有特殊的逻辑关系和逻辑结构，而这种逻辑关系和结构具有动态的性质，超越了古典形式逻辑和现代数理逻辑所知的论域。《哲学思考(套装上下卷)》所涉足的是逻辑学中一个崭新而独特的，至关重要的新领域。钱学森先生曾对我说：”做这件事，光靠一个人的力量不行。需要更多人的合作。”我出版这本书的目的，就是为了吸引有志于创新逻辑科学，特别是已通晓数理（符号）逻辑的朋友们的注意，以期共同致力于逻辑学这一新类型领域的开拓性研究。
《哲学思考(套装上下卷)》收入了何新关于哲学、宗教论域的一批论文，以及何新思考哲学问题、研读哲学著作中所作的札记，全面地反映了何新的哲学方法和哲学、宗教观点。内容包括方法与哲学、札记、哲学史讨论、逻辑学研究、思考与札记、读书札记、经典重译、思考哲学的历程、附录等九个部分。
《哲学思考(套装上下卷)》：此书只能显示关于新型逻辑的一种幼稚原创形态，因而仅具有导引和拓荒的意义，尽管如此，我认为此书乃是我生平所有著作中最重要的著作之一。一个民族，要想从历史上站立到世界的前列，就必须首先从哲学上站立到当代世界的前列。
目录
上卷 我的逻辑学
卷一 方法与哲学
[泛演化逻辑引论]
第1章 论泛演化逻辑的方法论意义 ………………………… 002
“历史概念类集”及其特殊的种属关系 / 002
概念自我演化的基本规律 / 005
泛演化逻辑对于科学认识的意义 / 008
第2章 论逻辑思维的本体论基础 …………………………… 010
第3章 张世英教授对何新论文的审评意见 ………………… 020
第4章 论“历史概念类集”………………………………… 021
[讨论与回应]
第5章 对“历史概念集合”的几点补充性意见（卢新文）… 029
第6章 历史概念类集符合于“演序”及“链”关系（李晓）… 033
第7章 对“历史概念集合”的初步研究（张莱）…………… 034
第8章 一位数学家给何新先生的一个建议（刘勃）…… 038
第9章 进化分类学的逻辑结构 …… 039
引言 / 039
生物分类理论的两个阶段 / 039
生物物种的演进史 / 041
进化分类学蕴涵的特殊概念关系 / 042
物种历史概念类集的规律 / 045
第10章 钱学森教授关于泛演逻辑及“何新树”的三封信 …… 049
卷二 札记
第11章 逻辑笔记（一） …………………………………………… 054
第12章 逻辑笔记（二） …………………………………………… 114
第13章 逻辑笔记（三） …………………………………………… 122
第14章 逻辑与哲学问题（一） …………………………………… 129
第15章 逻辑与哲学问题（二） …………………………………… 135
第16章 关于语言与思维 …………………………………………… 167
第17章 关于概念、判断及三段论 ………………………………… 173
第18章 关于演绎三段论的“格” ………………………………… 178
第19章 关于亚里士多德的札记 …………………………………… 182
第20章 古希腊哲学中的“辩证法” ……………………………… 191
第21章 关于“否定”之“否定”：澄清一个由来已久的误解 … 193
第22章 《资本论》第一章的演绎方法与黑格尔的逻辑三段式 … 194
卷三 哲学史讨论
第23章 古希腊辩证思想简史 ……………………………… 200
第24章 逻辑悖论的研究 …………………………………… 204
第25章 关于悖论 …………………………………………… 219
第26章 关于逻辑的四种类型 ……………………………… 225
第27章 辩证法与归谬法 …………………………………… 232
第28章 黑格尔逻辑的来源 ………………………………… 238
第29章 黑格尔《逻辑学》释义 …………………………… 242
第30章 论黑格尔逻辑学的三重涵义 ……………………… 248
第31章 关于“逻辑”的唯名论与唯实论 ………………… 250
第32章 论辩证法与形而上学的语源及本来语义 ………… 260
第33章 朱光潜教授的一封信 ……………………………… 267
卷四 关于我的逻辑学研究
第34章 新“唯实论”的概念观 ……………………… 002
我的第一篇逻辑论文 / 002
《哲学笔记》引我走入哲学之门 / 003
上书毛泽东谈哲学 / 004
《矛盾论》的一个错误 / 005
从语根找哲学 / 006
人间最强大的力量是智慧 / 007
两种对立与两种矛盾 / 008
黑格尔逻辑学的来源 / 009
思维与存在的同一性 / 011
逻辑理性主义更见深刻 / 012
一种新的逻辑理念 / 013
唯名论与唯实论 / 014
分类是大自然作出的 / 015
概念具有实体性基础 / 016
思辨逻辑是形式逻辑的基础 / 018
关于“何新树” / 019
揭示思维之谜 / 020
钱学森的第二封信 / 021
探索新逻辑之路 / 022
第35章 “逻辑斯蒂”与数理哲学 ………………………… 023
新黑格尔主义不懂黑格尔 / 023
关于因果律的佯谬 / 024
因果规律与人类实践 / 025
西方运用诺贝尔奖建树意识形态偶像 / 026
罗素与逻辑斯蒂 / 026
罗素哲学十分浅薄 / 028
现代数学哲学中的不可知论 / 030
关于哥德尔定理 / 030
先验的抽象时空并不存在 / 031
数学史上的三次危机 / 032
1+1= ？ / 033
数理哲学 / 034
数学崇拜没有根据 / 035
现代数学是虚拟的逻辑系统 / 036
第36章 关于逻辑学中的悖论问题 ………………………… 037
逻辑中的悖论佯谬 / 037
悖论源于人类语言的有限性 / 038
悖论的三种类型 / 038
黑格尔论“说谎者悖论” / 040
悖论源于客体本体内在的矛盾 / 042
现代西方哲学中没有巨人 / 044
第37章 自然主义的科学哲学 ……………………………… 045
宇宙秩序与科学哲学 / 045
自然神论与自然哲学 / 046
爱因斯坦的自然神论 / 048
大自然的普遍进化 / 049
广义进化论 / 049
关于“第一原动力” / 051
所谓“恶劣的无限性” / 051
圆圈式发展模型 / 052
宇宙自身就是生命体 / 054
新的发展总是走向更高的综合 / 054
自我与无限 / 055
第38章 何新：关于“逻辑”的论争 ……………………… 057
第39章 钱学森：思维科学中的基础科学 ………………… 059
卷五 思考与评论
第40章 “哲学”释名 ……………………………………… 068
第41章 关于意识形态、学术、科学、伪科学和真理 …… 069
第42章 谈“玄”（一）……………………………………… 073
第43章 谈“玄”（二）……………………………………… 082
第44章 谈“玄”（三）……………………………………… 110
第45章 论黑格尔哲学的历史渊源（之一）………………… 116
第46章 论黑格尔哲学的历史渊源（之二）………………… 119
第47章 论黑格尔哲学的历史渊源（之三）………………… 122
卷六 读书札记
第48章 读《纯粹理性批判》的笔记 ……………………… 132
第49章 读黑格尔《哲学史讲演录》札记 ………………… 133
第50章 读黑格尔《宗教哲学讲演录》札记 ………………… 137
第51章 读黑格尔《小逻辑》摘录 ………………………… 140
第52章 西方哲学家评维也纳学派 ………………………… 151
第53章 关于现代数学的札记 ……………………………… 155
第54章 关于拓扑学的哲学札记 …………………………… 158
第55章 早期哲学数学思考札记 …………………………… 161
第56章 非经济学的价值观念与价值理论 ………………… 170
第57章 柏拉图传记 ………………………………………… 172
卷七 经典重译与新论
第58章 何新译《公孙龙子》三篇 ………………………… 188
《四库全书总目》公孙龙子提要 / 188
白马非马论 / 189
指物论（论指号与事物） / 191
迹府（上篇） / 193
迹府（下篇） / 195
第59章 何新：老学三论 …………………………………… 198
（一）论“有”与“无” / 198
（二）论无为 / 201
（三） “道德”诂义 / 202
第60章 《肇论•物不迁论》标点及引读 ………………… 204
卷八 我思考哲学的历程
第61章 哲学的本质 ………………………………………… 212
哲学是什么？ / 212
哲学的地位 / 212
我不赞同机械唯物论 / 214
自然秩序就是客观理性 / 214
自然过程的目的性 / 216
天籁： 无声的音乐 / 216
新物理学突破了旧哲学 / 217
现代物理学提示了新的宇宙观念 / 218
时空的本质 / 219
如何理解时空的多维性 / 220
时间为何不可逆？ / 221
现代科学认识论具有思辨性质 / 222
列宁后期重新评价唯心论 / 223
唯理主义有认识论根源 / 223
绝对之物是什么？ / 224
宇宙具有生命的过程 / 225
“理念” （Idea）就是“信息” / 226
普遍性与必然性的客观根源 / 227
毛泽东并不赞同绝对物质论 / 228
青年马克思的唯心论 / 229
中国科学落后于西方的哲学原因 / 230
东西方哲学的比较 / 231
西方哲学范式不适用于中国 / 231
第62章 中国古典哲学之我见 …………………………………… 232
哲学的科学地位 / 232
中国科学何以落后于西方 / 233
哲学是求智之学 / 234
中国古典哲学的精髓是理性主义 / 235
阴阳观念的实质 / 236
“五行”论的真义 / 236
太极一元论 / 237
道就是逻格斯 / 238
儒家的流变 / 239
儒名的由来 / 240
“儒”的功能 / 241
孔子为何伟大？ / 242
孔子以“述”为“作” / 243
论“仁”与“耻” / 243
儒家价值观的现代性 / 244
第63章 我信仰理性主义的宗教 ………………………………… 245
关于宗教与邪教 / 245
佛教与中国文化 / 247
中国佛学的理性主义 / 248
破除“我相”达到“无我” / 250
佛教的济世情怀 / 250
说缘 / 252
佛教哲学博大精深 / 253
佛教的中国化 / 254
附录
附 录 一 关于罗素悖论 ………………………………………… 256
附 录二 悖论的现代逻辑分析，
兼论何新的新逻辑理念（作者：李奇）…………… 257
引言 / 257
关于“说谎者悖论” / 258
说谎者悖论的变形（明信片/ 方框悖论） / 259
形形色色的悖论 / 260
悖论是否能得到统一的解？ / 261
关于历史概念类集——何新的新逻辑工具探索 / 262
附 录 三 对何新T.S.座标的一个应用模型（陈朝晖）
——论“方框”悖论（p∧ p）…………………… 265
在方框悖论中， “□”是什么？ / 266
一个基于语义三角的语言层次模型 / 267
在方框悖论中， “□”就是思维的时空域 / 269
［网络原文的一些跟帖］ / 272
附 录 四 悖论与数学史上的三次数学危机 …………………… 274
附 录五 关于时间概念的哲学讨论（作者：胡升）…………… 277
时间的观念 / 277
量子力学的“普适性” / 280
附 录 六 哥德尔定理简介（作者：蓝风）……………………… 285
附 录七 哥德尔不完备性定理浅释 …………………………… 288
附 录八 关于哥德尔不完备性定理 …………………………… 291
附 录九 人工智能能制造出意识吗？ ………………………… 293
附 录十 埃舍尔的悖谬画作 …………………………………… 299
附录十一 何新着作编年 ………………………………………… 303
附录十二 何新着作年表 ………………………………………… 306
序言
关于“泛演逻辑”的建立
1
在本书中，尝试描述和研究人类思维中一种特殊的概念系统--“历史概念类集”。
我原来称为“历史概念集合”，后决定改用“类集”，以避免与“集合论”的“集合”概念相混淆。这种概念系统（黑格尔称之为“理念”系统），Idea，音译“意缔”，理念，即概念系列化的生成系统，成系列的概念，系统化的概念。如：鸡（鸡蛋/雏鸡/成鸡/老鸡）。作为系统化的历史概念集合，是在观察和描述某一事物连续的形态演化--即历史形态演化的过程中必然出现的。
这种概念系统，具有特殊的逻辑关系和逻辑结构，这种逻辑关系和结构具有动态的性质，并且超越了古典形式逻辑和现代数理逻辑所已知的论域。传统逻辑以同一律（A=A）为基石，是对称逻辑。
对历史概念类集的研究，最终将会导致一种非对称的（A≠A）新逻辑类型--泛演化逻辑的建立。
这种非对称新逻辑的发现，可以追溯到希腊哲学史中的赫拉克利特和柏拉图。但较系统深刻的理论，则最早为黑格尔所提出。黑格尔已意识到这种新类型逻辑的存在，当时黑格尔称之为“思辨逻辑”（Die Spekulatve Logik）。
黑格尔认为，思辨逻辑基于“概念的自身运动”。黑格尔已经意识到：一个事件的发生及演化进程，实同构于通过一系列前提条件的一个演绎推理模型。因此黑格尔说：“理念本质上是一个过程。”“任何理念的存在都是一个推论。”“自在（自主）自为的真理，是概念（Begriff）与客体的绝对统一。”德文“Begriff”，英文“Notion”，贺麟译“总念”，指“具体的、有内容的、普遍性的观念”。以上引文见《小逻辑》贺译本第397-403页及《大逻辑》下，V，118。
黑格尔认为：人脑中形成的概念性逻辑，人脑中以概念为元素的思维运动，实际是对客体（“客观概念”）推演运动的模拟。客体即本体的自身运动，导致“理念”系统的自我生成。而人脑中被语言符号所模拟而形成的主观概念系统，不过是客体及本体概念的映象而已。
黑格尔认为：理念（即理性处理过的概念系统）是概念的自我完成系统。在一定的意义上，观察一种事物的演化性发展，也就是理念对自身内在概念之发展的递归性认知（自我认知）。“理念可以理解为理性，也可以理解为主体与客体，概念与实在，有限与无限，灵魂与肉体的统一。”（《小逻辑》，第400页。）可表达为微分式，即：ds/dx=1。
但是，200多年以来，这种新型逻辑从来未被主流逻辑学家所理解和承认。黑格尔的逻辑一直受到崇信逻辑斯蒂的正统学者的嘲讽：“他们企图发展一种能够研究形式也研究内容的逻辑，并把这种逻辑称为‘思辨逻辑’或‘辩证逻辑’。持这种观点的人不少，其最主要的代表人物就是黑格尔。值得注意而且也非常有趣的是，黑格尔写下两卷本的《逻辑学》，但是除了少数研究辩证逻辑的人公认他是辩证逻辑的创始人外，人们一般认为黑格尔不是一位逻辑学家，而是一位哲学家。而且，除了研究辩证逻辑的人以外，研究逻辑的人一般都不认为辩证逻辑是逻辑，即使在我国也是这样。”（王路《逻辑的观念》，商务版，2000年）作者是属于接受维也纳学派的正统逻辑斯蒂观点的。但是，他显然忽略了一个问题，维也纳学派的观点流行于英语国家，却并不流行于德语国家。而且一部人类认识史早已证明，科学真理，并不以拥护者暂时的多数少数作为是与非的判定标准。在罗素为代表的逻辑斯蒂（Logistic）看来，黑格尔的逻辑只是一种逻辑神秘主义的胡说。离开人脑的思维，哪里会有独立自生的“概念”系统？既然不存在可以离开人脑而独立自在的“概念”系统，又哪里有什么“概念的自身运动”？现代逻辑斯蒂不仅否认客观概念，甚至否认思维概念的存在意义。他们使用数学中所谓“函项”以及“集合”取代逻辑意义的概念。S然而若否定了概念的意义，也就无异否定了逻辑斯蒂之前的全部逻辑史。
而本书的研究则试图证明，“历史概念类集”就是“概念的自身运动”的产物。因此，在一定的意义上，我的这本书乃是对黑格尔泛演化逻辑理论的一种现代解释。
2
逻辑是什么？
逻辑是确定思维有效性的形式规则系统。传统的说法是，逻辑是关于思维形式及思维规律的研究。但是，思维本身是抽象的，是不可能直接被研究的。人类的一切思维都是通过语言活动进行的。如果说，思维是人在内心（头脑）中的默语，“思考（见解），就是默默地同自己谈话。”（苏格拉底《泰阿泰德》）换句话说，思考就是人对自我的内心默语。所以，“思想就是灵魂对自我的谈话。（λóγον逻格斯）当它思考时，无非只是在讲话，提问和答问，作肯定或否定。当它达到一个决定不再疑惑时，就是形成一个见解。所以，形成见解，就是默默地自我对话。”在《智者篇》中，柏拉图把思考与内心对话视作相同。那么，主观逻辑在本质上就是一种普遍语（句）法这是我经长期思考后，对于主观逻辑所给出的一个新定义。但是，此定义不包括客观逻辑。在此之前，逻辑一直被认为难以定义。目前较通行的定义，例如美国逻辑学者P.Suppes说：“狭义地说，逻辑是关于有效论证的理论或者演绎推理的理论。在稍广一点的意义上，它包括定义的理论。在更广的意义上，还包括一般集合论。此外，定义的理论连同集合论一起为公理方法提供一个正确的基础，而大多数数学家则非正式地把公理方法的研究看作逻辑的一部分。”（Introduction to Logic，1963） 对于逻辑提出这一定义，吸收了卡尔纳普的观点。在基本哲学观点上即形而上学问题上，我与维也纳学派的观点非常不同。但是这并不妨碍从技术上吸取他们哲学中的有用之点。--泛语法。人类意识中的思维活动有两种。一种思维状态是不借助于语言符号的，它可以直接导出判断，结果，意念。通常所谓“直悟”、“灵感”、“灵机”、“直觉”指此。在心理学上它有时被归之于下意识或潜意识的活动。这种不直接依赖语言符号的思维活动也极其重要，它较多地呈现于天才以及极其聪明的人中。但是，对此认知心理还没有作出有效的研究。（钱学森给我的信中称为“直感”思维。）
一种是必须借助于语言符号进行的有序思维，这种思维通常被称作“理性”（有组织的）或“逻辑思维”（遵守规则和秩序的，逻辑即秩序）。
心理学中有三个意义相近的概念：精神、意识、思维。意识是一个极其宽泛的概念。从低级生物的机械刺激反应以至趋光趋利性生命活动，就可以看作生物自我意识的初阶。精神是指人类的心理活动，包括了思考、行为和情绪的各种主观反应。而思维则特指人类利用语言符号进行的精神活动。这种利用符号进行的精神活动中，有逻辑与非逻辑之分。逻辑活动即理性。
从思想史看，所有的逻辑问题，最初都是从关于语义和语形有效性的讨论中提出的。语义辩证和语形分析，是早期逻辑理论孵化而出的温床。柏拉图在其名着《智者篇》中，曾划分“逻辑家”与“辩证家”的区别。他认为“语法”即逻辑，而“分类法”即辩证法：
必然有一种科学，考虑哪些“概念”能“混和”以便产生“讲话”而哪些概念就不能，还考虑是否有一类像缀字法中的元音那样使一切结合成为可能的概念和引起区分的另一类概念（253c）。因而逻辑在这里第一次被期望成为一种自主的科学，含有确定肯定和否定（联结和“分离”）命题的最高原则的任务。但这一任务按照事物的“种类”正确地划分事物，发现一种与其他东西混杂而被隐蔽起来的“形式”，并且区分组成一种与其他东西混杂而被隐蔽起来的“形式”，并且区分组成一个单一的复合物的若干事物--正是“辩证法”的任务。哲学家是懂得如何在多中找出一和在一中找出多的辩证者（253a-e）。
现代认知心理学（认识论）把人脑看作一个信息加工系统。这种信息加工系统的特点是使用人工符号组织成“符号操作系统”（Symbol Operatim Syetem）。在广义上，语法就是人所制作的物理符号的连结及组织规则。
什么是语言？语言是人类发明和设计的一种利用音响符号有序组织和结构的模型。这种组织和联结规律就是符号的编码。在本质上，所谓符号就是一组具有象征性的模拟化板块。符号所模拟的对象构成符号的示意、意义或内涵。若干符号的联结使符号成为有组织即有序的结构。信息和文字都是一种有组织的符号结构。联结符号的秩序或规则就是语言的语法。
所谓普遍语法是相对于特殊语法而言的。人类各种语言都具有自己的语言规则，即特殊语法，例如：汉语语法，英语语法，日本语语法，法语语法，俄语语法，梵语语法……等等。
任何语言若不遵守语法，即无法正确、恰当、确定（无歧义）地表述语言信息。特殊语法是约定俗成的人工造物，常随语言活动的历史发展而演变（例如古汉语语法与现代汉语不同）。各种语言之间没有、也不必有共通的语言规则、规范或结构。重要的只是使用各种特殊语言的人，必须对同样使用这种语言的人遵守这种语言的约定规则。
但是作为普遍语法的逻辑则不同。逻辑在本质上是一种约束一切时代、一切人类语言以及一切理性思维思维，指概念思维，我将其定义为：利用语言符号在人脑中进行信息处理的一种意识活动。但是，广义的思维就是宇宙自身的存在与变化、演进过程。 和广义智能活动的普遍规则和规范。这种语法规则具有超越语言分类和历史时代的普遍共通性和有效性。讲英语的人不必遵守讲汉语的规则。但无论讲英语或讲汉语，或讲其他任何语，却都必须遵守共同逻辑语言的规则和规范。
由此就有一个问题，即逻辑作为一种泛语法或类名（集合）的演算语法，“逻辑演算”一词从中世纪后期已被应用。逻辑被认为是一种按照特殊规则操作符号的技巧。运算和演算，在拉丁文中的原意是摆石头和数棋子。（威廉•涅尔《逻辑学史》，中译本，第398页）其规则及规范究竟从何而来？我在本书中对此的答案是明确的，人类思维的普遍语法，是对宇宙本体存在与演化普遍形式的模拟。换句话说，宇宙本体的存在与演化秩序本身，就是一个泛逻辑的进程。
3
围绕逻辑语法的来源这个问题，历来有两种观点。一种观点是：如同特殊语言、语法规则以及数学构造一样，逻辑语法来自人的主观自由约定或设定。
另一种相反的观点是：逻辑语法规则与特殊语法规则不同，具有本体论的内在基础，因而具有客观性（必然性）的来源。
前一种观点，可以追溯到希腊哲学中的诡辩派、经院哲学中类的唯名论和罗素及维也纳分析学派的“逻辑斯蒂”。维也纳学派认为：“（逻辑）根本不涉及经验，它只涉及符号表示的方式。逻辑和数学的命题不能被解释为是一种关于实在的知识，它们只是符号转换的程式，对于这种转换程式在世界上总是有同一种事态与之对应。它们的先天有效性来自约定，这些约定仅仅是关于符号化这一论域的，并因此，这些约定的有效性可以先天地给定--因为这些约定并不决定自然律而只决定符号的定律。”（克拉夫特《维也纳学派》，中译本第37页，商务版）
后一种观点，则可以追溯到赫拉克利特的“逻格斯”理论，以及苏格拉底、柏拉图的辩证法和亚里士多德的形而上学，逻格斯λóγοｓ，具有复杂的语义。其语根是语言、语句、论说。以至经院哲学中关于类名的唯实论、黑格尔思辨逻辑的思维本体论。
正是由于不承认形式逻辑具有本体论和认识论基础，罗素、维特根斯坦、卡尔纳普所代表的维也纳学派（逻辑实证论/逻辑斯蒂）试图使逻辑学彻底异化为形式句法或纯粹语义学，从而使逻辑与自然语言，逻辑与逻辑的思维基础（内容）完全剥离。中国的主流逻辑学派从属于维也纳学派。这主要是由于曾作为维也纳学派成员的洪谦教授及金岳霖教授的影响。
4
思辨逻辑（Die Spekulatve Logik），是黑格尔对泛演化逻辑的命名。恩格斯在《自然辩证法》中则称黑格尔的思辨方法为”辩证逻辑。”“辩证逻辑和旧的纯粹的形式逻辑相反，不像后者满足于把各种思维运动形式，即各种不同的判断和推理的形式列举出来和毫无关联地排列起来。相反地，辩证逻辑由此及彼地推出这些形式，不把它们互相平列起来，而使它们互相隶属，从低级形式发展出高级表式。”（恩格斯：《自然辩证法》，见《马克思恩格斯选集》第三卷，人民出版社1972年，第545-546页。）但是，恩格斯并没有彻悟黑格尔的思辨逻辑，因此他所谓“辩证逻辑”体系从未建立成功。
普通马克思主义哲学中所谓“辩证逻辑”，只是一种涉及本体论的形而上学方法论。形而上学的本义是在具形之上，即超验性的。本书所研究的“泛演化系统逻辑”（简称“泛演逻辑”，即DTL系统），与这种事实上属于本体论形而上学的所谓“辩证逻辑”并无关系。
由于我在说明历史类集演化的特殊类关系时，使用了J.Venn相交区域的图解最早是18世纪数学家欧拉发明的，故又称作欧拉图。（一种拓朴模型），钱学森先生在1982年4月17日给我的信中曾对我提示：
“数理的辩证逻辑学可以利用数学中的拓朴学建立起来。”所谓“拓朴”或“托普”即topology的音译，在汉语中这个词难以找到确切的同义或相似语词，因此只能采取音译。较通行的译名是“拓朴学”。这个词通常解释为变形或形变。topology这个词在希腊语中的语根是“地志”或“地形”，与其现在的应用涵义相去甚远。
在现代数学中，拓朴学是集合论的主要分枝。普通拓朴学的最初形式，是在豪斯多夫1914年出版的《集合论》（Set Theory）中形成的。
将某些拓朴方法应用于数理逻辑产生了拓朴逻辑的分枝。拓朴逻辑有时被认为是时态逻辑的一般化理论。在时态逻辑中，以算子的参数表示时间；而在拓朴逻辑中，算子的参数不但可以表示时间，也可以表示空间位置，甚至还可以拟设“可能世界”。
因此，拓朴逻辑被认为能够反映更多的逻辑系统的特点，其中，不但包括时序逻辑，也包括动态逻辑（DynamicLogic）、模态逻辑（可能世界的逻辑），等等。
〖HT5H〗经过多年的思考和研究后我才意识到，这的确是一个极具启示性的重大设想。钱学森先生当时对我所提示的设想是：“把Venn图的概念扩大，加上时间坐标，……，再用拓朴学研究‘树’，是否可以把黑格尔的辩证逻辑数理化？”
〖HT5F〗在可限定的意义上，历史形态的连续性演进（变形）也是广义的一种“同胚”（homeo morphism）或“拓朴”（topology）变换。因此，历史形态∕历史概念类集本身也具有着一种拓朴结构的时/空关系。
更值得注意而耐人思味的是，最早将“topo”（托普/拓朴）这个术语应用于逻辑学的正是古典逻辑之父亚里士多德本人。
［Topics这一名称来源于希腊文，其原始的意思是“地域”，以后又用来指日常用语，也就是在谈话中往返出现的议题或型式。亚里士多德在他的《修辞学》一书中对这个词意思的解释是这样的：
“我的意思是，论辩的和修辞的三段论是研究那些我们能说是topoi（按：topos的复数）的东西的，这些东西对于正确行为的问题，对于物理的和政治的问题以及其他许多在种类方面不同的问题是共同的，例如或多或少的topos。”
从这里似乎可以看出，topos是在任何论证中都可以出现的条条，而不管论题是什么。亚里士多德在《论辩篇》里用这个词的意思可以通过下面例证很好地汇集起来：
“一个topos就是察看一个人是否把那种不是偶性的东西描述为偶性。”注解：Topica,ii.2(109a34)。
“另一个topos是给偶性及其主体下定义，或者是分别给它们两者下定义，或者是只给它们中一个下定义，然后去察看是否在定义中已经假定了任何不真实的东西。”注解：Topica,ii.2(109b30)。
由此可见，topos是在关于任一论题的论证中能够产生的标准的程序或运动。］
5
本书所涉足的是逻辑学中一个崭新而独特的、至关重要的新领域。但是，这一领域目前尚未进入主流逻辑学派的视野。
如果说，建立在同一律及不矛盾律基础上的经典逻辑是一种对称逻辑，那么，泛演化逻辑乃是不对称逻辑。
应当指出，本书所讨论的泛演化逻辑，在实际的人工智能操作中也已形成了数理化的演算系统。Z.Michalewiez指出：
“近30年来，人们对借助进化和遗传规律来解决问题的系统产生了越来越浓厚的兴趣：这样的系统维持潜在解的群体，运行一些基于个体适应值的‘遗传’算子的选择过程。演化策略（Evolution Strategies）、演化程序（Evolution Programs）属于其中之一，它是模拟自然进化规律解决参数优化问题的一类算法。”
遗传算法的起源可以追溯到20世纪之50年代初，一些生物学家试图用计算机来模拟生物系统演化程序。
后来，人们对模拟自然过程的算法有着越来越浓厚的兴趣。巨大的并行计算机的出现使这些算法具有更实用的价值。这类算法中最知名的有演化规划、遗传算法、演化策略，借助自然的并行方法解决问题。
“多数演化技术的应用是处理一个由许多个体组成的群体，其中每个个体表示问题的一个潜在解。选择过程引入了一种趋向性：较好的个体有更多的机会生存繁殖。这些算法中的一个子类：基于进化规律的算法，即适者生存。”
“演化程序（Evolution Programs-EP）是一种概率算法，表示所有借助进化思想的系统维持着由许多个体组成一个群体。在第t代，p(t)=｛xt1xtn｝。每个个体表达问题的一个潜在解，任何演化程序是以一些可能很复杂的数据编码S来实现的。对每个解进行评价以给出对其“适应值”的度量。然后，通过选择较适的个体的步骤（选择步骤）构成一个新群体（第t+1次迭代），一些新群体的成员通过“遗传”算子的转换构成新的解（变换步骤）。其中的一元变异型转换，通过单个个体（mi：S→S）较小的变换产生新个体，高阶杂交型转换cj通过组合两个或多个个体（cj:sx…xs→s）的片断产生新个体。经过若干代后程序收敛。此时寄希望的是最好个体表达一个近似最优的合理解。”《演化程序：遗传算法和数据z编码的结合》，（Michalewicz,z.），科学出版社，2000。
6
必须指出，泛演化逻辑的根本重要点在于，它并不是一种形式化的主观的数理逻辑，而是一种有效预测事物演化趋势的智能逻辑。
泛演化逻辑与传统逻辑的根本不同点在于，它是一种涉及本体演化程序及规则的客观逻辑，而不是一种主观的人类语言逻辑。
我的研究将表明，在更普遍的意义上，泛演化逻辑的确可以构成古典逻辑的本体论基础。而所谓古典形式逻辑（基础逻辑）其实只是静态即不引入时序向量概念下，以及在非连续变化的离散自然状态下，作概念（集合或语词/名/类）处理的一种特例。精擅德国哲学的专家杨一之先生（黑格尔《逻辑学》的译者）在为康德《逻辑学讲义》译稿所写的前言中，指出：“近代数理哲学发展到今天，其逻辑打破了传统主语、谓语之概念联结方式，用数学算术化技术，来处理旧形式逻辑问题。但这种技术长足进展的今天，数理逻辑却不得不回过头来，研究其一向反对的要过问其逻辑函项所涵指的内容实质问题，这就是现代所谓模态逻辑。这也就是说近代数理逻辑有惊人的进步，其应用效能尤其使工业社会改观，然而它的各流派都深深为悖论所困，亦即为有理由的矛盾所困，于是发生了上述的转向。西方有些数理逻辑学家近来甚至公开说要研究辩证法。”（康德《逻辑学讲义》，商务1991年版，译序）
我在本书中将尝试作出证明，古典亚氏形式逻辑的各项基元和概念或范畴（类集）关系，事实上都可以从泛演逻辑各项基元和关系中导出。换句话说，前者只是后者的一种特殊类型。
因此，泛演化逻辑，乃是逻辑的逻辑，可以称作真正意义上的“元逻辑”（Metalogical）。黑格尔一直认为，他的辩证法（思辨逻辑）才是一种最高层次的元逻辑。
7
钱学森先生曾对我说：“作这件事，光靠一个人的力量不行。需要更多人的合作。”
我出版这本书的目的，就是为了吸引有志于创新逻辑科学，并且特别是已通晓数理（符号）逻辑的朋友们的注意，以期共同致力于逻辑学这一新类型领域的开拓性研究。
本书中收入了作者关于这个论域的一批早期论文，也收入了近年我对逻辑与哲学问题较新近的思考与札记。它们尚是非常不成熟的。正如这本书一样，只能显示关于这种新型逻辑的一种幼稚原创形态，因而仅具有一种导引和拓荒的意义。
尽管如此，我认为此书乃是我生平所有着作中最重要的着作之一。一个民族，要想从历史上站立到世界的前列，就必须首先从哲学上站立到当代世界的前列。这一点，是培根以来的英国历史、卢梭以来的法国历史、康德以来的德国历史所证明的。在亚里士多德创立古典逻辑，培根创立“新工具”（归纳逻辑），实际上，逻辑斯蒂学派不仅不承认黑格尔逻辑，对于亚里士多德逻辑也仅承认其三段论中的若干部分的有效性（塔尔斯基）。而对于在近代科学兴起时期具有重要的方法论意义的培根经验主义归纳逻辑，则基本也不承认。维也纳学派的逻辑斯蒂在方法论上属于独断论。在培根、休谟、康德摧毁了中世纪的独断论后，以罗素为极端代表的逻辑独断论形而上学极为引人注目。罗素试图以愚蠢的指号论消除哲学本体论。这种独断论的逻辑斯蒂，可以戏称之为“逻辑”中的“法西斯蒂”。布尔、弗雷格创立布尔代数和数理（符号）逻辑以后，作为一个中国学者，我为自己能发现一种非对称的新逻辑工具而感到自豪。
有必要指出的是，泛演化逻辑的理论中不仅蕴涵了解答人类思维工具本体来源之谜的钥匙，并且提供了一种推演（未来）和进行理性预测的有效工具。事实上，我个人在我的学术研究中，早已深深得益于这一逻辑思维方法的应用。
类的理论是基础逻辑理论的基石。而我在此书中对类集的划分、起源与演化的研究，实际是对柏拉图、亚里士多德等哲学先辈关于类集的研究的一个发展。现代逻辑多以数学中的形式集合论为基础，而否定或漠视古典哲学关于概念性“类集”的理论。对于概念性类集理论的重新研究，必将导致涉及逻辑基础的重大革命。
我谨将此书奉献给我已故父亲的在天之灵。在上个世纪70年代我在东北那些极其艰难的青春岁月中，在我从事孤独探索的时刻，惟有父亲一直在精神上支持和鼓励着我。
正是父亲把我最初的研究成果介绍给哲学学术界。如果没有他生前不断的鼓励和鞭策，我恐怕很难把我的研究一直坚持到后来。
我应当感谢《哲学研究》杂志的朱正先生，是他当初读到我关于这个论题的第一篇论文后，发出邀请，使我得以列席1978年的全国第一届逻辑理论研讨会。当今国内的主流逻辑学界，几乎已被维也纳学派和分析学派独擅言语权。因此，当时我的文章自然难以发表（直到1980年后才陆续得到发表）。但正是在那个会上，我有幸第一次接触了中国的“逻辑斯蒂学派“的若干主要代表人物，欣赏到了他们那种笨拙地模拟罗素的“当且仅当”的有趣独断论观点。
当然，我必须把崇高的敬意，奉献给一直支持和关注我此项研究的钱学森先生。
何 新
2001年早春记于沪上竹园之愚庐
2003年夏5月修改并定稿
文摘
警惕新自由主义意识形态误导我国经济改革
摘自《反主流经济学——新国家主义经济学》
1、新自由主义是经济意识形态而不是经济科学
2、美英一直试图用"经济学"意识形态误导中国改革
3、新自由主义的"铁律"和"圣诫"
4、为什么急于用新自由主义为中国人洗脑？
5、德国的"新自由主义"与美国不同
6、关于德国的"社会市场经济"
7、经济民族主义与经济世界主义的对峙
8、美国应该给一些经济术士授大奖
9、一套误导中国的改革方案
10、新自由主义在中国遭遇重大挫折
11、失业问题不容忽视
12、中国必将走向伟大的民族复兴
附录1马克思：犯罪也是"知识经济"的重要原动力
附录2张五常：最蠢还是马克思
1、新自由主义是经济意识形态而不是经济科学
记者：但是，1974-1975年发生世界经济危机之后，资本主义国家出现了"滞胀"现象，凯恩斯的干预主义被许多经济学家认为失灵了。
何新：1978年，罗斯和密尔顿的《自由选择》一书在美国出版，此书成为当年的经济类畅销书，标志着新自由主义思潮的复活。
随之出现货币主义（弗里德曼）、理性预期理论（卢卡斯）、供给学派等各个新流派。这些新流派认为凯恩斯对"供给自动创造需求"的萨伊法则的否定是错的，认为凯恩斯主义干预经济的扩张性财政与货币政策是滞胀的原因，因此建议取消以需求管理政策为基础的国家全面干预经济的政策，要求充分发挥市场机制的自动调节经济的作用。他们主张：
（应当）"反对任何形式的宏观经济干预措施。理由是：在完全竞争的经济中，市场能够自发调节经济的均衡。政府的作用是制定规则，并向公众公布政策规则以及政府所掌握的各种信息。政府干预经济的政策措施，无论是扩张性的财政政策，还是紧缩性的财政政策，都只会把经济弄得更糟。"引自《经济周期理论研究》译序，商务版。
［有意思的是，本书译者对此提问道：如果我们想用卢卡斯开出的药方治理中国经济，"那么我们要问：中国经济是完全竞争的吗？中国存在的失业率是自然失业率吗？在我国，货币是中性的吗？信息系统是比较完善的吗？"这几个问题问得很好。但我却还想问一个问题，为什么中国必须用卢卡斯提供的药方治理中国经济？仅仅因为他得过诺贝尔奖吗？］
这股思潮，在西方被称作"新自由主义"思潮，在西方经济学界被称为"后凯恩斯革命"。
应当指出，70年代在美国泛起的这种新自由主义。（又被称作"芝加哥学派"），不同于30年代德国弗赖堡学派的新自由主义。因为前者反对国家干预，而后者则是主张混合经济模式的"社会市场"，是主张国家积极干预经济的。
新自由主义在80年代曾对一些主要西方国家的政府决策产生了重大影响。美国的里根政府和英国的撒切尔政府、中国80年代后期的赵紫阳以及90年代前期苏联及俄罗斯的戈尔巴乔夫--叶利钦改革，所实施的都是具有新自由主义特征的经济政策。这种政策的共同取向集中在两点上：（1）让政府功能最小化，（2）让经济体制趋向私有化和自由化。
英美新自由主义（特别是其中以科斯为代表的一个小流派--新制度主义）新制度主义是英美经济学中一个小流派，起源于凡勃伦、加尔布雷思。其内涵颇杂芜，实际没有形成统一的规范性理论。科斯的理论与前者非常不同，但也自称"新制度主义"。科斯以提出所谓"产权明晰"、"交易成本"而知名。由于其理论论证了私有化的经济合理性，为前社会主义国家的私有化运动提供了理论基础，导致这些国家的市场改革和经济瘫痪，而于1990年被西方授予诺贝尔经济奖。在80年代中后期以香港作为意识形态基地而渗入了中国。90年代中期以后，引导中国经济改革理念的市场经济设计中，一些重要的政策影响来自新自由主义，特别是新制度主义传播的"产权明晰及产权革命"观点。
因而许多经济改革措施都被引向于瓦解国有经济和推行私有化。例如：以严厉的金融监管和高额税收政策，扼杀国企的融资手段和营利空间，以"反垄断"和新的不公正竞争规则，困闭国有企业的市场空间。以"股份制改革"分解、蚕食国家对国有企业的产权，让银行过剩的金融资本流入房地产业和股市炒作套利，造成泡沫经济，形成虚幻增长的表象。
一些地方政府甚至直接以纵容性的政策，鼓励贱价变卖国有企业和地产的私有化运动。其结果是导致了国有企业的大范围破产，同时造成了大规模失业问题。这种政策，实际都是根据于新自由主义理论所设计的空想性自由市场模型而发生的。
90年代新自由主义的这种渗透，伴随着对传统马克思学派政治经济学的否定，以及对国有制经济、中央计划经济以及国内市场保护主义的全盘否定同时发生。
为了渲染一种新的正统性，这种新自由主义极力将自己包装成一种放之四海而皆准的"中性"的"经济科学"，冒充为具有现代"产权观念"的"现代经济学"，因此盅惑了不少幼稚和轻信的人。
然而，我认为，新自由主义根本不是科学而只是一种意识形态工具。我认为，经济学距离成为一门具有实践意义的真正科学这一目标还非常遥远。（这一点实际上也是西方多数公正的经济学者所公认的。）
记者：为什么？能否更清晰地说明你的论点？
何新：所谓当代经济学主要是指当代西方的主流经济学。
这一学派的基础理论是在19世纪初叶和中叶，主要以萨伊、帕雷托、马歇尔所发展的理论和数学模型而建立的。20世纪成为西方主流学派，而当时被马克思称作"庸俗学派"的新古典主义基本理论，马克思认为是在1830年前后形成的。
这几个人的经济理论都是极其可疑的。特别是法国19世纪初的那个自封的斯密门徒萨伊，他那一套东西完全是伪科学。"萨伊给沙忒尔的一封私信里有这样一段话：亲爱的批评者，按照您的意见--我的政治经济学除了一些无目的的推论与无意义的事例以外，简直一无所有，只是一系列既无首尾而最重要环节又破碎支离的报道。象有一位批评者所说的那样，使政治经济学有了退步。"（李斯特《政治经济学的国民体系》第300-301页）但是，所谓的新古典经济学或者说新自由主义经济学，主要就是依据着这个人所提供的理论。
记者：不，应当说自由主义经济学是来源于亚当•斯密的。
何新：对。而萨伊正是斯密学说最著名的庸俗化的传播者。
你是否知道，究竟是什么原因，使萨伊会成为斯密学说19世纪初在法国最忘情的宣传和鼓吹者，以至后来成为"自由主义经济学"的教父？
记者：为什么？
何新：让我给你提供一个背景材料。最早系统批判"自由主义"的德国经济学家弗•李斯特（1789-1846）曾揭露关于萨伊的一个背景情况：
"萨伊起先是个商人，后来是个工业家，然后又成了一个失败的政客，最后才抓住了政治经济学。每当旧行业不能再继续时就换上一个新的，这就是他的经历。
我们在纪录上可以看到他的自白：提倡（所谓）重商主义好呢还是自由贸易主义好？他最初在这一点上是踌躇过一番的。但是他仇恨（拿破仑的）大陆管制制度，因为正是这个制度毁灭了他的工厂。他也仇恨那个制度的创行者，因为他革去了他的官职，因此他决定拥护绝对自由贸易主义。"李斯特《政治经济学的国民体系》第209页，商务版，1961。
李斯特说：
"从来也没有一个作家曾经象萨伊那样，所具有的真材实料那样少，而在学术上的威胁势力却那样大；那时对于他的学说内容如果稍有怀疑，就要蒙上恶名，被看成是离经叛道。"
"这个人并没有广泛的历史知识，对于国家政策或行政并没有深刻的观察力，也没有政治与哲学的眼光，心头只存着一种从别人那里取来的见解，然后从历史、政治、统计以及工商业关系中到处搜索，想从中发现足以支持他见解的那些孤立的例证和事实。"
"对各国工商业作系统的研究，这种做法是不适合他的意图的。"同上，第208页。
由这一背景情况，人们可以了解经济意识形态与现实利益具有多么深的关联性。李斯特本身并不是"左派"，他反对当时已在欧洲流行的社会主义思潮。但是，他更强烈反对亚当•斯密和萨伊的经济自由主义。
我想，还有一点应当指出，要知道马克思的经济理论其实是源自亚当•斯密的。而这一点那些高呼马克思经济学过时论的人们似乎忘记了。列宁曾指出，马克思的学说具有三个主要的理论来源：
（1）德国古典哲学（黑格尔），
（2）英国古典政治经济学（斯密和李嘉图），
（3）欧洲社会主义乌托邦（理想国）理论。
记者：是的，我读过列宁的这篇论文。列宁《马克思主义的三个来源和三个组成部分》。
2、美英一直试图用"经济学"意识形态误导中国改革
何新：你知道香港有个专业向中国推销新自由主义以及"新制度主义"的"五常"博士吗？你知道美国、英国是如何利用"经济学"意识形态来操纵影响中国经济改革的吗？
记者："五常"博士，没有听说过。为什么你忽然提到他？美英操控中国的经济改革？这怎么可能？
何新：（笑）作为经济学博士如果你还不知道"五常"博士，未免会有点孤陋寡闻。此人自诩为中国私有化事业的经济学教父，是中国经济改革除邓小平之外的第二设计师。
记者：这个人究竟是干什么的？
何新：他的全名是"张五常"。我省略他的父姓，是因为他本人曾在一次对美国人的演讲中这样说过：
"在中国大陆的经济文献中，在现代西方经济学家中，只有5个人像马克思和恩格斯一样，中文名字在出版物中出现时不带英文的父姓。他们是弗里德曼、科斯、阿尔奇安、德姆赛茨和我。"均引自《经济解释，张五常经济论文集》，第491页，商务印书馆，2000年出版。
其实，除我在这里以外，我在国内出版物中还没有见到人们引证"张五常"时省掉他的父姓只写作"五常"（这不合中国人的书写习惯）。
而且这个人似乎不知道，对很多人，例如萨缪尔森、熊彼特、萨克斯、马歇尔，人们通常用中文提到他们时都省略掉他们的英文父姓。这仅仅是为了行文方便，根本不是什么知名度的标志。
有人认为经济学家必须懂数学。但这位担任香港大学经济系主任一职的"五常"博士却告诉我们：
"我是洛杉矶加州大学最后一个不必修微积分课程而得到经济学博士学位的人。""我喜欢独自奇思妙想，自1969年离开芝加哥大学后就很少阅读其他人的著作。"均引自《经济解释，张五常经济论文集》，第491页，商务印书馆，2000年出版。
但是，千万不要低估这位张五常。这个人具有某种来自大洋彼岸的神秘背景，很有点来头。因此他的沾沾自喜的确具有某种实际的意义。
记者：你不会说他是CIA吧？
何新：不，我没有根据这样说。
但这位从来不读别人书的博士于80年代初来到香港，一来即就任香港大学经济系主任，这确实是经过英国人和美国人精心选择和安排的，而且确实是承担着一种重大的意识形态使命的。这也是美国、英国利用经济意识形态试图操控中国改革的一个具体的实例。
记者：这有什么根据？
何新：有张五常自己的书为证。这位五常君在他近年于大陆出版的一本文集中也许由于过于自鸣得意，竟不经心地透露了这个任命的内幕安排过程。他告诉我们：
"1981年夏，"香港体制"的设计师约翰•考珀思韦特先生（按：英国驻港官员，与英国情报局军情六处关系密切）向我传递了一个信息：香港大学经济系主任一职不久将会空缺。罗纳德•科斯即著名的私有化"科思定理"的提出者。立即叫我申请。他说，中国看来要开放了，我恰好既懂中文，也具有最适当的专业知识。另外，应英国经济事务研究所之约，我刚刚完成题为《中国会走向"资本主义"道路吗？》的专题论文。该书相当肯定地推测中国会走向资本主义，逐步推行一种以私有产权为基础的制度。"均引自张五常《经济解释》一书，第490-491页（1999年11月7日在美国加州大学的讲座）。
记者：难怪英国人和美国人会特别青睐这位五常博士呢？
何新：张五常还告诉我们：
"我惟一要说的是，我接受过产权理论的教育，我能够用中文写作，这是我的幸运。"
"科斯认为我在香港的责任就是向中国人传授经济体制运行的知识。（他说）在中国，有世界四分之一的人口30多年来无缘享受现代经济分析的进步。在某种程度上，我们很有可能帮助他们弥合这种差距。"
这意味着英美认为中国人必须需要由美国派来的这位经济学神父重新进行经济学知识的"启蒙"。张五常还说：
"我并不像有些人想的那样，是中国伟大改革的设计师（按：究竟谁这样说过？？），这个荣誉属于邓小平（他真谦虚）。""但是在伟大的变革时期，经济学家可以成为意外的英雄。因为在这样一个时期，常常存在意识形态的真空。"引自张五常《经济解释》一书，第490-491页（1999年11月7日在美国加州大学的讲座）。
人们仔细地阅读这些话后，会惊佩美国、英国意识形态集团的智慧和洞察力，他们多么早就看到了中国在改革年代即将出现的"意识形态真空"，同时立即不失时机地挑选最合适的棋子填补、操作这一空间。因此，他们派遣这位专业研究"产权理论"和"制度创新"又懂中文的五常博士由美国登陆香港，作为向中国传授"新自由主义"经济学的教父，使他成为了一个"意外的英雄"，而巧妙地发挥了这种来"填补意识形态真空"的作用。
张五常说：
"几年来，我写了150多篇中文文章，评论中国的经济改革。我非常感激的是，北京［领导人］不仅容忍了我的批评，而且还仔细地阅读了我的所有文章，把我当一个朋友看待。"这表明他的工作并非一无成果。
"我获得许可及充分的合作调查实施情况，1986年我睡在首钢的集体宿舍里进行实地考察，随后参观了杭州和温州的工厂。中国派了三个助手来帮助我，可以得到机密文件，什么都不隐瞒。所有关于经济情况的问题，只要知道，都如实地得到了回答。我所知道的政府没有一个会给研究者提供这么自由的条件。"
最后一句话极其值得注意。请看当时的中国领导人是多么善良而单纯呵！
张五常又告诉我们，作为引发1989年动乱导火索的事件，是1988年4月中国政府决定"一举取消价格管制"以及随之爆发的市场物价混乱和通货膨胀。而张五常和弗里德曼正是向赵紫阳推销这一激进改革政策的主要外部经济学家：
"我几个晚上都不能入睡。放开价格而又不能对特权集团进行补偿，是一场生死赌博，如果失败，就会引起灾难。但我认为，……故这是中国必须进行的一场赌博。"
这表明，明知道可能由此引发动乱，但他们仍然决心怂恿中国必须按他们设立的方向进行这种"改革"。
据张五常说，他本人也是推动中国进行银行改革的主要设计师：
"我建议，中国的银行体系必须打乱重建。人民银行只应该起中央银行的作用，控制货币供应量，货币供应量按照弗里德曼的办法每年增加不超过20%（考虑到经济的实际增长率，这个数字并不高），但无权贷款。人民银行的所有分行和下属机构都转变成商业银行，最好是将它们卖给有能力管理的人。健全担保与破产方面的法律，让银行根据经济与会计原则决定贷款。通过持股将国有企业民营化，消除财政负担。废除所有的外汇和价格管制。"
我们似乎真的采纳了来自弗里德曼--张五常的这一金融改革建议。而由这一建议所引出的直接结果是：
"（中国领导人）没有限制货币供应量，而是实行贷款限制，紧缩信贷，使国有企业资金匮乏，从而造成失业增加。"张五常《经济解释》，第505页。商务印书馆，2000年出版。（原文如此。）
3、新自由主义的"铁律"和"圣诫"
记者：你很早就知道张五常其人吗？
何新：很早。这的确是一个非常耐人寻味的"经济学家"。
1983年前后，四川出版了一套《走向未来丛书》（包遵信主编）。这一套丛书志在继"五四"之后第二次为中国知识界"启蒙"。
当时搞这套书的目的，可能是要以1789年法兰西大革命前反对天主教教会和王政，制造反叛舆论的狄德罗主编的"百科全书"为楷模，法国《百科全书或科学、艺术和工艺详解辞典》（1751至1772年出版，共28卷）。《百科全书》是十八世纪最著名的法国启蒙运动者的著作。主编是狄德罗。参加编篡工作的还有：达贝尔、霍尔巴赫、爱尔维修和拉美特利等。孟德斯鸠、伏尔泰和毕丰参与撰写自然科学的条目，孔狄亚克参与撰写哲学的条目。魁奈和杜尔哥在他们撰写的政治经济学条目中阐述了重农主义体系。百科全书派是由具有不同政治观点的人组成的。这部著作为法国革命作了思想准备。从而在中国发起所谓"新启蒙"运动。
张五常在这套书中出版了一本《卖柑者言》（1984-1985）。这是在中国鼓吹将经济改革引导向私有化为基础的"产权革命"方向的第一本书。
最近，在大陆又出版了此人的论文集。五常君在书中提出了"一个铁的规律"，颁布了两条"圣诫"。这条"铁律"是：
"在整个历史上，没有一个经济在不存在较为明确地定义和执行的私有产权结构的情况下取得了重要的增长。当私有产权被压制时，经济就会大大地增加交易成本和运行成本。结果是增长受阻。"张五常《经济解释》，第505页。商务印书馆，2000年出版。
但是，这是彻头彻尾不真实的谎言。我在前面所引证的西方经济学家关于当代资本主义混合所有制的论述，已充分证明这一点。
然而张五常告诉我们，这条铁律是他的美国教父罗•科斯传授给他的。据说这就是著名的"科斯定理"--虽然"科斯本人不好意思称此为定理，但他的门徒们还是要这样称呼它。"同时这也被认为是新自由主义的"圣诫"第一条。张五常认为：
"私有财产是经济增长的最重要前提。现在快速增长的每一个国家都主要是把经济建立在私有企业制度之上。就是说，大多数生产性资源都归私人所有，不受政府行为的干预。"
但是，当他这样讲时，他却忘了这个论点的反面在同一论据下成立：现在陷入高债务及金融灾难的那些国家包括南美、非洲，东南亚、东欧及俄罗斯，也都是把经济建立在私有企业制度之上。这也就对这一铁律证了"伪"。
［所谓证伪方法，即：举证一万只天鹅是白的，并不能证明"所有天鹅都是白的"这一命题成立。但只要发现一只天鹅是黑的，就足以对这一命题加以"否定"。］
五常博士还为中国人设计了一个根除腐败的方案，他认为唯一办法是必须彻底解除政府职能�"我认为没有政府管制或调控就不会存在腐败。""结论：彻底取消政府等于彻底消除腐败。"
这就是来自新自由主义的第二圣诫：建议中国彻底取消政府权威和调控。这也就是新自由主义鼓吹的所谓"民主"以及"政治改革"的真义。实际上，这一思潮正是现代中国不断涌泛的无政府主义思潮的意识形态来源。
但是，如果彻底取消中央政府，意味着那时在中国每一个人自己就是自己的政府，十亿人即有十亿个小"政府"，意味着每一分钟可能发生十亿起腐败。
记者：他的这些观点是明显地缺乏论理根据的。
何新：张五常的那些观点，既不符合当代资本主义的实际，在资本主义的历史中也找不到任何有意义的证明。所以我认为这个人及其理论可以看作现代经济学中伪科学的一大范本。也许正因为如此，有的时候，五常君自己承认经济学并非科学而只是"解释"（这就是他那部书的书名：《经济解释》。但从内容看，这部书根本不是什么"解释"，而是关于私有制神圣教义的布道、传教和引导。这部书的书名也是"伪"的。）张氏说：
"任何经验科学的发展都可以用下列标准来判断：它的假说被确凿的事实检验过多少次？按照这个标准，经济学很可能并不成功。经济学者们一直愿意接受空想的理论，对事实和数字漫不经心，不愿意检验他们所要指明的东西的含义。"
好一个"经济学者们一直愿意接受空想的理论，对事实和数学深不漠不关心，不愿意检验他们所要指明的东西的含义。"这正是张五常一直在作的事情，真是奇妙至极的"夫子自道"。
但他在此书的另一处却又声称经济学乃是具有"公理意义"的自然科学：
"这门学科是公理性的，故论点能够一般化。解释规律性的假说可以用事实来证伪，并且由于其结构在逻辑上是一致的，所以解释是有意义的。结果，如果遵守科学中争论的基本规则，分歧就可以得到解决。"
这本书中充满了类似上述的自我夸赞和自相矛盾。尽管张五常宣布的每一个"铁律"都可以在现实及历史中举出事例被"证伪"。但是，这绝不妨碍他宣称他这一套意识形态是唯一真正的经济科学。他认为自己与科斯都是有史以来最伟大的经济学家：
"未来的经济思想史学会把交易成本范式看作是可与新古典边际主义相匹敌的一场革命"。见张书，第457页。
对张五常来说，除了科斯和张某，不仅是马克思，连凯恩斯也是不存在的。他在书中引用马歇尔的如下一段话：
"所有理论家中最粗心和最不可靠的人是这样一些人，他们宣称要让事实和数字本身来说话，他们或许是不知不觉地掩盖自己在对事实和数字进行挑选和分类，并草率地由些提出论点的人，并认为后面之事必然是前面之事的结果。"
他说：
"我建议当我们做高涨的经济解释潮流的弄潮儿时谨记他的劝告。"（美语式的中文，原文如此。）
事实上，由于张五常所承担的特殊政治及意识形态使命，他极其关注中国的政策设计，他自己从没有认真遵守他的教祖父马歇尔的这一忠告。张五常被美国人差到香港领受的任务，一是帮助中国政府设计一个产权私有化的经济制度，二是向中国知识分子灌输自由主义和产权明晰论的经济意识形态。但是，当他这样作时，他却忘记自己已违背了新自由主义大师米•弗里德曼（M•Friedman）的关于"实证经济学"的告诫：实证经济学只应该研究什么是什么，而不考虑它应该是什么。
记者：你为什么会特别重视这位五常先生？
何新：因为我近年来一直在探寻向中国输入以私有化为纲的新自由主义经济意识形态的源头。结果我终于发现了这位自我放弃父姓的张五常。
这里有一个极有趣的问题，但中国的经济学者和政治家却一直没有人提问过。那就是：
为什么美国人英国人如此不失时机地急于在中国改革开放刚刚打开大门之际，就立即派他们的经济学传教士，带着私有化和新自由主义的理论来向中国人布道呢？是否因为美国人和英国人特别爱我们，急于用先进的经济学知识武装我们的头脑，以便让我们的经济早日现代化，从而成为全球化经济中的一个新竞争对手呢？
4、为什么急于用新自由主义为中国人洗脑？
记者：这的确是一个极有意思的问题，值得人们想一想。在你看来是为什么呢？
何新：美国利用中国80年代出现的意识形态真空，急切地向中国输入新自由主义的经济观点，显然是出于美国国家的全球战略考虑。它想用它的意识形态为中国领导人洗脑。
在五常博士的书中记述了以下一件事。他说1988年由他通过"国内的朋友"安排了新自由主义大师弗里德曼的对华访问，会见了赵紫阳。这次会谈效果惊人之好：
"1988年3月，弗里德曼夫妇写信问我，他们9月在上海参加一个会议，届时能否为他们安排一下中国的旅行。就在北京的朋友作出安排之后不久，放开价格的计划遇到了强烈的反对，我差点建议米尔顿取消中国之旅。然而，就在那时，我得到通知说，当时的中央领导人（按：指赵紫阳）准备接见米尔顿。后来的事实表明，我显然犯了一个严重的错误，就是没有要求也与邓小平会面。
当时的中央领导人和弗里德曼的会见非常成功：两人都非常欣赏对方。除了当时的中央领导人支持共产党控制权力以外--这是官场套话--两人只有一点不见意见：即何时和多快放弃外汇管制。米尔顿巴不得立刻取消外汇管制，而当时的中央领导人则认为只有在放松了国内价格管制之后才能取消外汇管制。"
"这次会见非常成功。会见之后当时的中央领导人亲自走过来为我们打开车门。"以上引自张书第497-498页，商务版。
记者：但是，人们有必要提出一个问题，即这种意识形态的真空是怎样出现的？中国人不是本来认为自己具有世界上最先进最科学的指导思想--马列主义吗？
何新：改革前苏式政治经济学体系与经济实践相背离。经济政策的实践是模仿的与经验的。改革提出了新的政策需要，同时经济规模的扩大也提出了众多的新的实际问题，需要找到统一的新理论（模型）来解释现象，探寻因果机制和规律性的东西，以指导进一步改革的实践。
僵化的教条主义的苏式经济学不能满足上述需要。80年代初期进入中国的东欧改革派经济学，如科尔内理论，这些理论是稀释的自由主义与苏式传统经济学充满矛盾的混合体。也不能满足需要。
因此，在80年代中期，出现了经济政策和改革方向的盲目性（摸石头过河）。出现了经济学意识形态的真空。新自由主义就是在这一背景下趁虚而入。
成为设计中国市场模型和对外开放（包括加入WTO和参与全球化）的指导性、规范性理论。
有人说资本主义的经济成功已证明其经济学的有效性。这种推论极其可笑。资本主义经济的成功不是由于其经济学的成功。这个道理很简单。正如人体的健康运转并不是由于人体的生理学理论一样。先有资本主义，后有资本主义经济学。资本主义经济学是对资本主义制度运转及其矛盾的理论解释之一（马克思主义所提供的是另一种解释）。资本主义制度下的企业、政府虽然会以经济学家作顾问，但他们真正的决策绝不是根据经济学理论或根据经济学家的某种经济模型。人体是自然运转着的。资本主义制度也是依据其内在机制（利润最大化原则）自然运转的。好的医生也不可能改变人体的自然机制和规律。但听信坏的医生所提出的建议却足以使人体的自然运转发生障碍。一切坏建议中最坏的建议，就是一个医生告诉你，你天然的内脏位置和机制设计不合理，例如，需要把肝和胃搬个家。这几年来，我们在经济领域中看到了不少类似这种建议。
新自由主义理论是一种毒品。我们所以说它是毒品，并非因为它不符合于旧的意识形态模式和标准（如马克思主义），而是因为它内涵的政策含义以及若全面实施，必会导致中国国民经济的涣散性崩解以至彻底摧毁。前苏联经济到俄罗斯新经济的转变过程已经以现实经验验证了这一点。
随着新自由主义理论的实施，这一过程在中国现实中也的确局部地发生了。这就是1988-1989年的经济政治混乱和动乱以及90年代末中国的大规模失业危机，以及当前导致社会内部紧张的两极分化、阶级矛盾。
这种经济恶果，使我们不得不重新反思，不得不全盘地以独立的批判态度重新思考和研究经济理论。
5、德国的"新自由主义"与美国不同
记者：你前面曾经讲到，德国弗赖堡学派还有另一种"新自由主义"，它与英美新自由主义的区别是什么？能否介绍一下你的观点？
何新：资本主义进入国家垄断阶段以来，传统的"自由放任"政策已经难以适应经济发展的需要。经济危机和周期性波动的频繁出现，尤其是1929-1933年间的世界性大萧条，更加清楚地表明斯密模式的古典自由主义已经无法在经济活动中完成自我调节的任务。因此三十年代西方国家代替古典自由主义的经济理论，其中之一是凯恩斯主义。英、美等国采用了这一理论指导经济，开始强调国家对经济的积极干预。与此同时出现了"新"古典主义--新自由主义理论。
这种新自由主义形成了两大基本流派。一枝是英美学派，即新剑桥和芝加哥学派。另一枝是德国新自由主义学派。其主要代表人物是瓦尔特•欧肯、弗朗茨•伯姆等人，他们当时都在德国西南部的弗赖堡大学任教，因而人们又称之为"弗赖堡学派"。德国学派虽仍然主张维护经济自由，但同时又继承了德国李斯特国家主义的国家干预和保护民族经济的政策思想。因此，弗赖堡学派的新自由主义不同于英美的新自由主义，要求国家在经济生活中发挥积极的作用，主张适度的国家干预，即国家必须运用经济政策的各种措施来解决以下两个古典自由主义无法解决的问题：（1）维护市场经济的基础--公平竞争，而不是放任两极分化；（2）贯彻社会保障和安全政策目标。
1937年德国的新自由主义学派创办了《经济秩序》从刊，宣传经济思想和政策主张，宣称该学派的主要兴趣是"建立一个原则上自由的、但同时又负有社会义务的社会与经济制度"。（在纳粹统治时期，这些学者遭到迫害，有的流亡国外。）
正是在德国新自由主义的理论基础上产生了"社会市场经济"体制的构想。米勒•阿尔马克在1947年7月最早提出了"社会市场经济"这一概念。他对"社会市场经济"作过如下的解释：它不是自由放任式的市场经济，而是有意识地从社会政策角度加以控制的市场经济。
记者：那么"社会市场经济"的混合经济模式，是否就是德国的新自由主义提出的？
何新："社会市场经济"不等于德国新自由主义。它同德国新自由主义的一个重要区别是更加强调社会政策目标。德国新自由主义在更大程度上是一种经济理论原则，而"社会市场经济"则不仅是一种理论原则而更重要的是关于经济体制的政策原则。米勒•阿尔马克说：
"社会市场经济是按市场经济规律行事、但辅之以社会保障的经济制度，它的意义是将市场自由的原则同社会公平结合在一起。"
"社会市场经济"的主张者们认为，"社会市场经济"体制是"既不同于任何形式的反市场经济的统制经济（指斯大林模式的中央计划经济），也不同于传统的自由主义市场经济"（指斯密模式的自由市场经济）。他们认为，"社会市场"体制是介乎古典自由放任经济和中央计划经济之间的第三条道路。认为它同自由市场经济的区别在于它强调并重视社会政策，而自由市场经济则主张个人自由。它也不同于中央计划经济，因为它本质上主张奉行市场经济的原则，无需通过中央计划指令来实现社会经济目标。
"社会市场经济"试图在市场经济制度的基础上建立起一个完整的社会保障体系。他们认为，"社会市场经济"中的社会政策同中央指令性计划经济的社会政策的区别不在于目的，而在于手段。中央指令性计划经济通过行政命令来左右市场，而"社会市场经济"则运用符合市场规律的经济手段，既能保证实现社会目标，又不会干扰市场机制的作用。
记者：在具体实施中，德国"莱茵模式"的市场经济有哪些政策？
何新：综合起来，"社会市场经济"的政策目标和实施手段主要包括以下几个方面：
（1）实现尽可能广泛的经济发展。主要手段是建立竞争秩序，采用顺应市场形势的增长政策，推行国家的适度干预，确保就业，实行外贸自由化；
（2）建立一个能够正常运转的货币秩序，以保证价格稳定。采用的手段主要是，通过独立的中央银行，保持国家财政收支平衡、国际收支平衡和外贸平衡；
（3）实现社会安全、社会公平与社会进步。主要的手段是，促进经济增长，即不断扩大社会财富、国家对收入与财富进行再分配。
依照"社会市场经济"构想，国家在经济活动中的作用应该是建立和维护正常的秩序，以保证市场经济的正常运行，但国家的作用仅限于此，不能超越。"社会市场经济"的主张者要求国家在宏观上通过货币、信贷、外贸和财政政策来确保竞争活动的开展，与此同时，国家还应制定一项全面的社会政策，以减少社会矛盾和冲突，保证社会进步。艾哈德说：
"我的市场经济政策的目标是建立比赛秩序并制定比赛规则。"
6、关于德国的"社会市场经济"
记者：德国的社会市场经济是什么时候正式确立的？
何新：社会市场经济的政策思想早在30年代就已在德国经济学中形成。德国经济学保持自从李斯特以来的国家主义和历史主义的理论传统，一直没有汇入英美斯密自由主义的主流思潮。
在第二次世界大战后的欧洲，社会主义一度成为咄咄逼人的发展主流。除东欧出现了一批社会主义国家外，西欧的"社会主义"思潮亦在滋长，实行计划经济和国有化的呼声甚高。甚至保守（右翼）的西德基民盟在1947年制订的"阿伦纲领"中当时也提出了所谓"基督教社会主义"的纲领。认为"资本主义的经济制度不符合德国人民的国家与社会利益"，认为"对经济实行计划和控制……从长远来看是极为必要的"。甚至该党当时也主张对重要的工业部门实行国有化。
于1949年7月在"杜塞尔多夫文件"中正式接受了"社会市场经济"的原则。随着该党在同年秋天的大选中获胜，联邦德国第一届内阁--阿登纳政府--成立，"社会市场经济"即正式成为联邦政府的经济和社会指导原则。经济体制转轨在一个不长的时间内即能顺利完成证明了社会市场经济构想的成功，它逐渐为更多人所接受。这一点首先反映基民盟内。社会市场经济作为一个有效和成功的体制后来也得到了与其民盟对峙的西德另一主要政党社民党的承认。1959年社民党代表大会通过的"哥德斯堡纲领"正式接受了"社会市场经济"。
从1948年6月至1951年的这几年是战后联邦德国的经济恢复时期，在这三年半时间里，由于实行了币制改革，采取了其他相应的调整和改革措施，西德的国民经济得以从战时体制转移到"社会市场经济"体制的轨道上来，为往后经济迅速、顺利的发展打下比较牢固的基础。1951年工业生产第一次超过了1938年水平，外贸逆差减至3，000万美元，也第一次接近于达到外贸收支平衡。这一年还正式停止的工业企业的拆迁。从1952年开始，联邦德国进入了战后经济高速增长的所谓"黄金时期"。这一时期可以划分为两个阶段：第一个阶段是1952年至1959年，第二个阶段是1960年至1955年。前一阶段经济增长速度更快一些，后一阶段经济增长速度有所减缓，特别是工业生产增长速度有较大幅度下降。
五十年代初开始，艾哈德推行社会市场经济体制，联邦德国出现了全面的经济繁荣。五十年代被称为发生"经济奇迹"的年代，六十年代和七十年代初的经济也继续以较高的速度发展着。从1951年到1973年中，国民生产总值有8年增长率超过10%（其中1951年为22．1%），有5年增长率为9%或9%-10%之间，有7年增长率在7%-9%之间。其余3年除1967年之外，增长率均不低于6%。
从五十年代初期至六十年代上半期，是联邦德国战后经济增长速度最快的时期，许多西方经济学家把这个时期突出的经济实绩称做"经济奇迹"。
这个时期，资本家的利润率相当高，一般制造业的利润率均在30%-40%之间，象埃德温•哈特里奇在《第四帝国的崛起》一书中所描述的那样：
"如果一位制造商（他每年从营业额中获取35%的利润）能不沉湎于纸醉金迷、花天酒地的生活方式，而把多余的资金用于重建工厂、购买新机床等等，他就能很快通过其免税投资的稳步积累而大发其财。用不了几年，他就能通过利润的循环投资使自己成为德国的百万富翁，许多精明能干的企业家都是这样发迹的。"
记者：在社会保障方面，战后西德有哪些政策？
何新：战后的西德联邦政府实行了一整套使人民最低消费需求得到适当满足、经济生活有一定保障的措施：
（1）通过控制货币供应量和严格财政开支，缓和通货膨胀率，使扣除价格上涨因素后的实际工资不断增长，借以提高人民的购买力。据统计，中等收入水平的劳动者1950年实际年收入平均为5，528马克，1955年增至7，445马克，1960年增至9，332马克，1965年则增至12，118马克；1955年比上年增长6%，1960年比上年增长6．4%，1965年则比上年增长6．5%。
（2）推行包括给失业工人发放补贴、给退休和丧失工作能力的职工发放退休金和养老金、医疗保险等在内的社会福利制度。1950年联邦德国社会福利费用占国民生产总值的比重为17．1%，到1965年上升为24．5%。
（3）大规模兴建住房，改善居民特别是工人的居住条件，以解除工人的安家置业之忧。在五十年代和六十年代上半期，联邦德国的社会秩序比较安定，工人罢工人数和次数比较少，因罢工而造成的经济损失比较小。
联邦政府在原有的养老金保险、疾病保险和失业保险制度的基础上对社会保障制度进行了广泛的改革，同时联邦议院颁布了一系列法律和法令。
据不完全统计，1952年有《战争损失补偿法》；1956年有《士兵供给法》，同年对《失业保险法》作了修改补充；1957年对养老金保险进行了改革，同时颁布了《农民老年救济法》；1960年有《联邦住宅补贴法》和《民防法》；1961年有《联邦社会救济法》；1963年有《事故保险新条例》；1964年有《联邦儿童补贴法》；1965年和1969年对《联邦社会救济法》作了两次修改；1969年又颁布了《联邦教育法》、《劳工促进法》、《职业培训法》；1970年有《联邦教育促进法》；1971年有《联邦流行病法》；1972年再次进行养老金保险改革。
这从1951年到1973年，联邦德国的社会保障制度在经济起飞的基础上大大地完善了，这一制度的功能已经不再象战后初期那样仅够维持居民一般生活水平，这一制度面对的是消费水平有很大提高的各种职业和各种阶层居民的需求。
国家对社会保障制度进行了相当频繁的调整和补充。1974提，颁布了《失业救济条例》；1975年规定，子女补贴不受家庭收入的限制，所有家庭第一个孩子每月补贴50马克，第二个孩子100马克，从第三个孩子起每个孩子每月200马克；1976年，颁布了《对暴力行为受害者赔偿法》，同年还规定工人在符合规定条件的情况下可以在60岁退休；1978年，把按通货膨胀指数调整养老金的时间推迟了6个月；1979年规定养老金增长率的上限为4．5%，1980年又将这一上限降低为4%；1981年对退休保险作了几项规定，目的在于让退休者把退休保险金的一部分作为医疗保险费交纳出去。
社会保险制度对联邦德国的经济发展产生的多方面影响：
（1）这一制度是创造安定的经济建设环境的重要因素。社会保障制度使饱经忧患的联邦德国人民产生了一种前所未有的安全感，一个范围广泛的福利网为广大居民提供了生、老、病、死、伤、残、孤、寡、教育、就业、失业等多方面的保障，为他们解除了不少后顾之忧，这至少在相当长时期中保持着一种心理上的影响，使大多数居民觉得为满足基本生活需求而斗争显然是多余的。整个五十年代中，联邦德国在1955年有过一次短期罢工。二三十年的安定给经济发展带来的好处是可以想象的。
（2）这一制度保证了劳动力在良好的环境中得到再生产，也促进了劳动力质量的提高。保持较高的生活水平，保持在意外事件（天灾人祸）面前不至于陷入窘境，创造良好的家庭环境，等等，这一切都是劳动力再生产所需要的。
（3）这一制度也带来了各类产业、尤其是第三产业的发展。福利措施本身要求提供各种服务（包括医疗、保健、职业培训、旅游等项）。仅举残废人康复为例，1970年到1978年，联邦在公共康复机构范围内为残废人资助了价值为6．3亿马克的康复设施，其中包括21家职业促进工厂，28个为残废青年进行初级培训的职业培训工场。以上资料及数字引自《联邦德国的发展道路：社会市场经济的实践》（朱正圻、林树众编著），中国社科出版社。
7、经济民族主义与经济世界主义的对峙
记者：根据你的观点，经济学并不是中立和客观的科学理论。它实际总是作为一种政策工具存在的，即使经济学家对此不承认、或者自己未意识到也是如此。
何新：说得对。经济政策有一个主观的目标，但还有一个客观的效果、后果、结果。这两者可能一致，也可能并不一致。不一致本来就说明理论和政策有问题。究竟是主观的目标重要？还是客观的效果更重要？？我认为是后者更重要。
经济自由主义讲得很好听，什么公平开放，什么自由竞争，什么消费者主权等等。但是，在市场竞争的问题上，苏联早期的理论家布哈林曾指出，在市场经济中存在三种形式的竞争：
"这里十分清楚，各个经济的主体（是单个的人还是团体，这自然是完全一样的）之间瓜分剩余价值的斗争，必然带有不同的性质。因此，我们要区分三种竞争斗争。
（1）我们把同种企业间的竞争看作横的竞争。这里在竞争斗争中表现出来的无政府状态，不是社会分工产生的。
（2）我们把不同种企业间的竞争看作纵的竞争，这些企业的单独存在表明了社会分工的事实。
（3）最后，联合企业即联合各个不同生产部门的资本主义单位所进行的竞争斗争，也就是把社会分工转变为技术分工的资本主义单位所进行的竞争斗争，我们把它看作联合的（混合的）竞争。
划分竞争种类的标准是企业的类型，而企业的类型又以对社会分工，即对商品世界基本生产关系之一的这种或那种的关系为依据。
从这种区分中也就产生竞争斗争方法的区分。其实非常清楚，横的竞争可以用低廉的市场价格（竞争的"最典型"的形式）来进行，而在纵的竞争的情况下，低廉价格的方法就得让位于别的方法。实际上我们也看到，在这里，资本进行直接的力量的压迫的方法，某种action directe的方法开始起主要作用，首先是抵制这种最简单的形式。
一当竞争斗争开始越出市场关系的范围，--虽然它是以这种市场关系作为最初的推动力的，竞争斗争方法的变化就更加明显。"
这种竞争分析，自由主义主张"公平竞争"的经济学家却从来没有作出过。现实的世界市场和国内市场，并不存在绝对自由和公平的竞争机会。正如在非洲草原上，在狮子和羚羊之间并不存在公平的竞争机会一样。如果作个比喻的话，我们可以说：狮子与老虎的竞争是水平竞争，而狮子与羚羊的竞争则是纵向竞争。因为狮子对羚羊具有天然的生理优势。（如果狮子与虎结成联盟与羚羊竞争，就是布哈林讲的第三类竞争。）
国际性的资本垄断集团之间的竞争是水平竞争，而它们与新兴国家和发展中国家的竞争则是纵向竞争。因为前者占据着最有利的竞争地位。他们之所以特别仇恨发展中国家的国家主义、民族主义，就是因为这种国家民族主义能使弱者集结成强硬的经济政治板块，难以被吞噬。
我告诉你我的一个奇想。在观察了张五常、萨克斯一类帮助中国、前苏联设计改革方案的外来经济术士，读了他们那些自由主义的建议和改革方案以后，我在脑中常常会联想起战国后期一些在别国作"客卿"的纵横家。
记者：这是一种很古怪的联想。
何新：其实没有那么奇怪。我在1990年的一篇国际形势分析中曾经提出一种历史类比，我认为冷战后的世界局面很象中国先秦的战国时代。
美国就是当今意在吞并天下的"虎狼之国"强秦。
而现在国际外交战略上的"一极化"与"多极化"之争，前者是张仪一派倡导帝秦主义"连衡"路线，即美国一极中心主义霸权路线。而所谓"多极化"无非是苏秦一派倡导的"合纵"拒秦路线。
在秦国走向统一帝国的进程中，有三个人起了极其重要的作用。
一是商鞅，他的改革为秦国积累了经济实力。二是武安君白起这位大军事家。三是张仪。
前两位是英雄。后者却是一个马基雅弗利式的无耻之人，是所谓以"佞言利口祸人邦国"者。
战国七雄中唯一最强大而能与秦国抗衡之国是楚国。但是张仪作为外交家和一位间谍，他以三寸如簧巧舌，拆散了楚与齐、魏等中原国家的拒秦联盟，同时在楚国内部制造了一系列信息和政治混乱，为秦国以武力彻底击败这个国家，奠定了极重要的外交、政治和心理基础。
今天的国际局面在政治结构上与历史上的战国时期颇有相似之点。所以张五常君、萨克斯一类以"经济"之术游说列国诸侯，为美国谋取最大国家利益的现代国际纵横家得以大行其道。
我推荐你去读一读他的书。这也是当代的"纵横家书"呵！
8、美国应该给一些经济术士授大奖
记者：张五常的主要著作是什么？
何新：关于这个人及其意识形态，我们以后应还可以找个机会专门聊一聊，今天我先推荐你读一读他最近在大陆结集出版的这本"论文集"--《经济解释》。《经济解释，张五常经济论文集》，商务，2000年版。
但你在读他的书时一定要有耐心。要忍受读这本书时必然会产生的一种嚼酸柠檬的感觉。美国一位经济学家贝克尔在读了张的论文后对张五常作了一个很含蓄而耐人寻味的评语，他说："我同意张的如下看法：'许多著作允诺的多给予的少。'"引自张书第464页。五常君大概认为这也是对他的赞许，竟将这一评论也收入了他的书中。此书中充满了自相矛盾的论点和自矜自恋的偏见，语言是拗口而常令人不知所云的美语式中文，具有殖民地学术的一切特点。
马克思在评论马尔萨斯的理论时曾指出：
"这是愚蠢的真正典型，它用诡辩来自我陶醉，在自己内在的概念混乱中辗转迂回；它的晦涩、拙劣的叙述，给天真的、不内行的读者留下这样一个印象：如果读者弄不清楚这一团混乱，那末其困难不在于混乱与清楚之间的矛盾，而在于读者的理解力太差。"《马克思全集》第26卷第3册第18页。
以此来评论张五常这部《经济解释》似并不苛刻。但这并不意味着此书不值得一读。只有在读此书后，你才会惊讶一些好学而轻信的中国人，在80-90年代怎么竟会那样轻率地接受、信仰以至崇奉这种酸柠檬式的经济学。
张五常博士最近写了一篇文章大骂马克思，他使用了一种有失绅士身份语言，文题叫"最蠢无过马克思"。在文章最后他提了一个问题说："天下间哪有会有那样高深的学问？所以马克思是最蠢的。"
由于不信其高深，所以就讲它最蠢！这真是一种极奇妙的因果关系。这种逻辑犹如：你的这颗宝石太美了。世间哪会有这么美的宝石？所以它必定是假的！
如果弗罗伊德、荣格对此作心理分析，会毫不犹豫地诊断此人潜意识中深具刻毒的嫉妒之心吧？！
张五常说古今经济学家中只有两个人他肯崇拜。一是斯密，一是他的科斯教父。然而这位教授竟不知道，其实马克思的经济理论，在某种意义上本源正是出自于斯密的。
［实际上，张五常对斯密过于热心的吹捧会令西方的经济学史家感到惊讶。"自由放任"（Laissez faire/Laissez aller）的最早推阐者并不是斯密，而是魁奈（法国重农主义创立者）。"19世纪自由主义的全部理论武器都可以追溯到他那里。"熊彼特在其名著《经济分析史》中所指出的极重要的一点是："不管斯密实际上从前人那里学到了东西没有，事实却是：《国富论》中所包含的分析思想，分析原则或分析方法，没有一个在1776年是全新的。"约瑟夫•熊彼特《经济分析史》1-280，1-348，1-350。熊彼特曾辛辣地嘲笑过自由主义者中流行的"斯密崇拜"。他指出斯密只是一个善于把前人观点综合协调但自身极其缺乏创意的写作者。他说：
"斯密被后人授予了'创立者'的称号，--但没有一个与他同时代的人会想到授予他这一称号；而他以前的经济学家则成了所谓'前驱者'。因为如果拿掉这些前驱者的思想，是否还能剩下斯密的思想，是很值得怀疑的。"约瑟夫•熊彼特《经济分析史》第294页。］
记者：斯密的经济理论是支持自由主义的，而马克思的经济理论是反自由主义的。这两种经济理论应该是互相对立的。
何新：表面似乎如此，但是它们仍然是具有共同的理论渊源。你认为这里有矛盾吗？
记者：是。
何新：你要知道，马克思的经济学并不是从天上掉下来的。马克思自己解释过这一点。他认为，亚当•斯密的学说中包涵有矛盾的因素。因此向右，可以引申出自由主义。向左，则可以引申出反自由主义即干预主义（包括社会主义）。
正因为这一点，19世纪后半叶的自由主义才被称作"新自由主义"或者"新古典主义"，以区别于亚当•斯密的古典自由主义。
记者：科斯，以及发明休克疗法的萨克斯是否曾被授予诺言贝尔奖？
何新：萨克斯没有被授这个奖。可能是因为这个人的名声由于休克疗法后来在世界上太臭了。
但是，张五常君、萨克斯博士的私有化理论都有一位共同的教父，这就是科斯。科斯在1990年被授予诺贝尔经济奖。其实，美国应该给这一批人：科斯、萨克斯、张五常更多更大的奖。战国时张仪只用一片舌头搞垮了一个楚国，秦惠王为此而赐给了他一个封国，一个丞相。事见《史论•张仪列传》。（1945年郭沫若要去延安，毛泽东说：你还是留在蒋管区写文章，你一只笔顶我十个师的军队。这就是政治家利用意识形态的战略和韬略的眼光。）
一个萨克斯的"哈佛500天计划"其威力超过了美国的一万枚核弹。因为核弹并没有搞垮苏联，而"500天计划"则彻底搞垮了美国这个最大敌对国的经济，至今都喘不过气来。
我认为美国应该给萨克斯、张五常一类经济学术士发一切大奖，现在奖得实在远远不够！（笑）
9、一套误导中国的改革方案
记者：一些经济学家会质疑你的这种看法。有人指出，苏联经济被搞垮的原因是里根星球大战的军备竞赛，而不是萨克斯的休克疗法。而且人们在警告中国当前不要回应美国的"MMD"计划，以避免重蹈苏联的覆辙。
何新：这是太聪明了，令人不能不赞叹。这是又一个精心为中国人设置的意识形态陷阱。它出现在这样一个背景下：正当美国小布什政府满足国内右翼（军火集团势力）的要求，而准备全力开动其军备和战备列车的同时，就有人立即向中国人提示这种"忠告"--这实际上意味着提前解除已被美国公开视为对手的中国自我武装的理论可能性。
记者：但是，这种论据你认为是否有一定道理？
何新：这种论据正是黑格尔所谓"貌似理智的诡辩"。我们知道，导致苏联崩溃有多方面的原因，有极复杂的背景情况。而论者只抽离出这些复杂背景中非常表面性的一点，然后以之作为立论的根据。目的呢？无非是防止中国因应新的国际形势，加强自己的武备。
实际上，对于加强军备必然会使一个国家的国民经济陷入崩溃这一说法，我们可以从现实和历史中提出许多质疑。第一质疑就是美国自身的经济。
美国锐意开发NMD不仅具有很深的全球战略涵义，而且对其自身经济摆脱近年深陷的空洞化，泡沫化，加强其实体经济，以利用流入美国市场的超巨国际游资，使之投注到高科技最集中的军事产业上；以此而全面带动美国经济，包括提高就业率，避免经济发生进一步衰退，具有深远经济意义。
此外，从历史的角度看，也未必然。
二战前德国由于凡尔赛条约规定的巨额赔款，以及魏玛政府采纳新自由主义的经济政策，国民经济陷于全面崩溃，失业率达到欧洲历史的最高点。正是这种经济背景导致希特勒的上台和实施新经济政策。
当时德国政府以集中国内资源从事国防重工业和科技投资的方法，以类似后来美国罗斯福"新政"的国家干预经济的政策，解决了失业问题，重整和振兴了德国经济。正是这种新的经济振兴为德国后来的对外扩张提供了经济基础。
朝鲜是世界上军事投资最大的国家之一，这个国家人民生活异常困难，但为什么至今并没有崩溃？苏联在二战时全部工业转入战时经济，为什么当时苏联并没有崩溃？
我列举这些事例只是为了表明关于"投资国防工业必然导致经济崩溃"这种因果关系是虚假的。这并不意味着我主张走国防工业带头先导的路线。但是，关于国防工业对于国民经济和就业的意义和作用，这个问题十分重大。我想我们以后还可以回过头再作更深的讨论。
记者：让我们总结一下今天的讨论。看来您是确信美国十分关注中国的经济改革问题，而且早在二十年前已经安排张五常、萨克斯一类的经济学者介入中国改革的经济理论设计。而美国对于中国问题这种关怀，并非为了中国经济的现代化进程，而是为了贯彻和实施美国国家自身的战略目标和利益。因此，张五常、萨克斯这一类学者乃是美国实施这一目标的意识形态工具。
何新：你概括得很好。
据我长期观察和思考，我认为，确实存在一个来自美国背景，而通过受其操纵影响的中国学者以及部分官员来鼓吹和施行，以系统化地摧垮中国国有经济为目标的阴谋计划（经济学者杨斌所谓"软战争"）。这个计划自上世纪80年代中期开始输入，其具体步骤随中国经济改革进程的发展而不断深入并有所调整。大体分阶段如下：
（1）以取消价格补贴及限制为契机，建议实施"休克"疗法，即激进的"一步到位"，"长痛不如短痛"地向市场体制快速转轨方案。（1987-1989）建议实施财税体制改革，把间接税变为直接税，使政府财源由国企、企业（上缴利润）转到向民间企业直接征纳。民间税源监控困难（易导致资本流失，有利私有化）。同时税源直接化导致国家与纳税人的直接关系，易引生抗税活动。诱发社会矛盾。
（2） 鼓吹以"入关"作为与国际接轨的重大步骤，鼓吹"全球化"，鼓吹"民族工业"概念已过时，代之以所谓国际化的"现代企业制度"，破坏中国国有企业存在的理论根基，消解中国经济的独立自主性。（1993-1995）试图搞垮解散大型国有企业，以之融合、兼并到西方跨国企业中。
（3）以国有银行和投资体制的改变给国企断血。在原体制下，民间储蓄进入银行，企业收入上缴财政。国家以银行资金和财政收入从事投资。易于宏观控制。在新体制下，民资直接进入股市，被内外炒家和银行资本大肆炒作，形成股市泡沫经济。国家财政靠公债及赤字和税收。国家对国民经济控制力遂大大减弱。
（4） 鼓吹推进"产权革命"，从金融政策上阻断国企的供血渠道。以所谓"破除垄断"、"公平竞争"剥夺国企对市场的主导能力，进而以"股份制改革方案"--不叫私有化的私有化政策，瓦解及解散国企。由于国企陷入金融及市场困境，造成许多企业瘫痪、破产，成千万人陷入大规模失业。（1996-1998）
（5） 对粮食流通体制实施行政控制，放弃农产品的价格支持政策，在财政上长期忽视农村和农业问题，导致近年农业经济的严重困厄，使农民再度陷入生存困境。
（6）在亚洲金融危机后美国及IMF建议人民币继续维持高汇率，导致1998年出口大幅度下滑。
（7） 鼓吹加速与国际金融市场接轨，提早实施人民币自由兑换，准备对国际炒家（金融大鳄）全面开放中国证券市场。
（8）针对中国来之不易的1600亿外汇储备，现在又有人提出欲使之全部投放到无保护的美国金融证券市场参与炒作游戏以套利的妙计。一旦美元发生汇率暴跌和危机（这种情况在近年内极可能发生），中国国家外汇资源将被困锁和贬值大跳水，未来中国政府势必陷入严重的金融危机。以至由于外债、还债而不得不俯仰依赖西方金融势力，从而陷入类似于当今"俄罗斯"式的债务及财政危机，使中国最终丧失在经济政治上的独立自主地位。
记者：你的意思是不是说，你认为，指导我们进行市场经济改革的基本理论模型有失误？
何新：我不想隐瞒自己的观点，就是如此！可惜这一点目前还没被多数的人们认识到。
1987-1988年，我曾在当时的《经济学周报》上发表一系列文章，抨击赵紫阳的经济智囊团当时正在推荐给决策者的所谓"长痛不如短痛"的休克疗法。据张五常说，这一改革建议来自美国的弗里德曼。当时那些批评引起了决策者的注意。
1990年赵下台后，中国采取了渐进的经改路线。但是今天，中国形势的发展似乎使我们又走到了新的十字路口。
10、新自由主义在中国遭遇重大挫折
记者：但是这里有一个重要问题。以你的看法，美国向中国输入了这一整套方案，而且至少一部分被实施了。但是在现实中，中国经济并没有被搞垮。相反地，今天多数中国人（甚至包括大城市中一些下岗人员）的生活要比改革前好。选择的机会要比过去多。这个问题你怎么解释？
何新：在历史中并没有绝对的错误。如果我们观察人类的全部历史，会发现那并不是一个从正确的设想出发，由正确走向正确的历史。而往往是从错误开始，在错误中反省，总结经验，从而积累智慧，从而有所进步的历史。历史的过程是辩证的。我所谓辩证，包涵三层语义。第一是辩论，第二是对证、质证、求证。第三是事物最终总是向反面转化。
理解历史发展的这种辩证性，我们看待历史就会比较宽容。也会比较宽松。知道进步是积累的，心不要太急。坏的东西有时反而引出好的结果。而所谓善良的主观愿望，有时反而会把人引向地狱（列宁）。
记者：那么在你看来美国的图谋，在中国经济改革的实际进程中事实上还是被一次次地挫败了。
何新：正是如此。在现代历史中的美国是一个极尽聪明的国家。在20世纪的整个世界历史中，从20世纪初的威尔逊总统开始，就充满一种一心向全世界推销美国价值的理想主义。从19世纪的马汉开始，这个国家的战略家精心算计，一心要实现以美国为中心统治全世界的意图。
但是，美国人的文化中似乎缺乏中国人的一种宿命论（乐天知命）和悲观主义。他们不知道，到头来，人算不如天算。历史自身是有其规律的。50年代，他们重新武装日本，以资本输入和市场开放政策扶植东亚小龙，目的是为中国树立对立面，困锁中国。结果没有能阻挡中国的强大，反而为自己扶植出了一个潜在的日本对手和"东亚发展模式"。（今天他们又在干同类的蠢事。例如为从西部困锁中国而扶植印度。）
80年代，他们将新自由主义输入中国，是为了引骗中国人以此为蓝图搞垮中国的国有制经济，造成失业问题引发社会动乱，最终使中国被分解成碎块后纳入美国霸权控制下的新全球体制。却殊不料自由主义的经济因素反而为改革前由于全面管死的极左政策，已陷入僵化状态的中国经济提供了强有力的激活因素，激发出一种新的巨大经济活力。坏事变成了好事。
记者：这是否与保守派在意识形态上的抵制也有关系？
何新：新自由主义进入中国，遭到了传统派（所谓"保守派"）在意识形态上的强烈抵制。因此中国领导层对这种新自由主义的经济改革建议，始终有所警惕。没有象俄罗斯领导人那样全盘揖纳，而是审慎地、有选择地听和试。
新自由主义的政策在中国遭到了至少两次重大的挫折。
第一次是在1988-1989年。全面解除价格控制的自由主义方针，引发了高幅的通货膨胀，在当时普遍低收入的背景下，这一政策造成社会广泛激烈的不满，成为1989年事变的经济诱导因。1990年的"治理整顿"导致新自由主义改革被迫延缓。对此，张五常曾讲过这样一种遗憾：
"1991年12月罗纳德•科斯接受诺贝尔奖时，我在斯德哥尔摩遇到了米尔顿（弗里德曼）。我说，放开工业价格而不同时放开民营化国有企业看来并不正确。我可能错误地支持了前者，而没有警告北京的朋友后者会对放开价格构成一大障碍。在中国（国家）经营的情况下，工业产量对价格放开后导致的价格上涨没有弹性。结果，反对该项计划的就不只是来自前面提到的特权集团，而且来自一般的产业工人，因而工人很有可能性上街游行。"
张五常说：
"我的观点是，国有企业的民营化应该先于放开价格，或者这两者至少应同时进行，这一点米尔顿（弗里德曼）也同意。"见张书第498页。
换句话说，他们本来试图以价格机制作为杠杆开启中国的经济混乱之门。但这一尝试在80年代末即遭到了失败。
因此到了90年代，他们把新的重点放到了改变所有制的问题上。然而，在90年代中后期，以所谓"下岗分流，减员增效"以及"改制转轨"为目标的国企改革方针，导致了全国范围的大面积失业浪潮。引发了社会的震动和强烈反弹，迫使新自由主义方向的激进"改革"措施再度放缓。
11、失业问题不容忽视
记者：以你的看法，当前社会中的失业问题，并不是由于国企本身的机制所造成，而是由于采纳了新自由主义的政策造成的。
何新：在原有的国企体制中，确实存在着低效率和劳动力闲置的问题。但是后一问题，不仅在中国，在西方许多国家的资本主义企业中也同样存在（这一直是困恼欧洲经济学家和社会学家的问题）。
这个问题本来并不是恶性的问题，由于局部地区和部门中采纳了来自新自由主义的建议，在完全没有任何社会保障的背景下，试图以激进的"下岗"政策转变"机制"，解决这个问题。从而激化了这个问题，使之变成了影响社会稳定状态的恶性问题。
记者：为什么国有企业的效益这个问题如此难以解决呢？
何新：这个问题我们放到后面再深入讨论。我这里想强调的只是，依照那种新自由主义的药方是绝对无法解决这个问题的。
记者：我还要问，为什么？
何新：新自由主义经济学有一个致病的理论盲点，这就是它的着眼点是经济增长，而从不将研究重点放在失业问题上。他们认为失业都是"摩擦性失业"，他们认为，在一个理想的市场体系中，失业问题可以通过理想的劳动力供求机制自然地平衡和解决（这纯粹是幻想）。
萨伊在其著作《政治经济学概论》一书中提出，一个社会的生产必将扩展到充分就业，不会发生严重失业现象。如果还有工人失业，那只能是他们自愿放弃工作，即自愿失业。所谓凯恩斯的革命，恰恰是针对这一观点的。凯恩斯经济学中最有意义的一点即在于此。道顿说：
"凯恩斯批判那些所谓的"古典"（classical）经济学家，因为他们将法国经济学家J．B．SAY（1767-1832）的观点--即萨伊法则'供给会创造自己的需求'--奉为教父，证证所有的失业都是自愿失业。"
卢卡斯也指出：
"凯恩斯《通货》一开始就断云，均衡理论是无法得到的，失业不能解释成个人选择的结果，以及工资不按照古典理论预计的方式去运动被看成是经济理论之外的因素造成的。"《经济周期理论研究》，第258页，商务版。
"作为一个时代最有权威的经济学家，凯恩斯使一代经济学家摆脱了均衡理论的条条框框。"
那些轻率地为政府设计下岗、失业模型的经济学家和统计学家，似乎完全不了解"失业"这个词背后的严酷意义，以及这个词对于社会稳定构成的威胁。
顿指出：
"失业一词，有两层含义：一是没有工作；二是如果你没有工作，社会会给你钱。"
"短期失业指的是没有工作，人们常常称之为"临时解雇"。即使是短期失业，也是件令人痛苦的事情，工人们希望终有一天能返回工作岗位。长期失业描述的是一种更悲惨的情形：工人担心他们可能在若干年里都找不到工作，甚至终身都找不到工作。在长期失业的形势下，对大学生来说，毕业就意味着失业，他们可能在很长一段时间内找不到工作。在最坏的情况下，长期失业甚至比在车祸中断了一条腿还痛苦。"
"不发达国家通常没有建立失业保险制度或社会救济制度。那些没有劳动所得的成人，不得不依靠别的方式生存，如靠亲戚朋友有限的经济资助，甚至可能是找放高利贷的人借款。"
在美国和欧洲，你失业，国家会给你钱。但以中国目前的经济基础，从长远看，政府根本不可能长期承担为1-2亿失业人口维持基本生活的财政重负。
记者：短期失业，经济学中称作"摩擦性失业"。
何新：今天中国社会中的失业，不是所谓"摩擦"性的"自愿失业"，而是凯恩斯所说的"非自愿失业"，参阅《凯恩斯选集》第13卷，第420-421页。是严重的结构性失业。
对几乎所有的人来说，没有工作，就意味着生活失去保障。意味着生活水平下降。如今对国家来说，当务之急是寻求降低失业的有效途径。目前的失业问题，不仅困扰着一般意义上的工人，而且也困扰着社会地位较高的阶层。
但是，国家通过近几年的实践对这一点已具有日益深切的认识，党和国家已经采取措施调整政策，缓解这个问题。一种雏形的社会保障体制也在草创和初建之中。中国党和政府并不象有的前社会主义国家那样对新自由主义执迷不悟。这充分显示了以江泽民为核心的中国党和政府的成熟和智慧。
记者：问题在于，所有制问题的确是当代中国经济改革的一个核心问题。
何新：甚至可以说是焦点问题。一个政治体制改革问题，一个所有制问题，的确是当代中国改革的焦点。
记者：既然如此，难道你认为这两大改革是不必要的吗？
何新：不，都非常必要。但是正因为其必要，中国人，特别是领导人要小心中国的内外对手利用这种必要性而将我们导入陷阱。
记者：这是什么意思？存在这种陷阱吗？
何新：的确存在。中国历史上好象有这样一个故事。明洪武皇帝朱元璋的元师徐达患重病需药补。朱元璋嫌其权位过重而欲除掉他，于是派人送去一味药膳--一只蒸鹅。而徐达所患的疽病最忌食鹅。徐达见之明白了皇上的意思，于是服鹅后疽乃大溃（崩溃）而死。
记者：进这个故事是什么意思？
何新：中国近20年来一直处在不均衡的高速发展中，在国际上也是"位高权重"呵。因此也有人（国际间的"皇上"）甚忌之。他们经常派人给我们送来蒸鹅。然而天佑我中华，幸亏中国人没有照方通吃。
记者：您的意思是国外有些关于经济改革的建议就是这种"蒸鹅"。
何新：对。比如一些经济学人向中国人灌输的彻底打碎国家垄断，彻底解散国企，"人间正道私有化"，为中国国民经济解困和施救治的单方，就是这种食之疽必大崩的鹅。
12、中国必将走向伟大的民族复兴
记者：你承认当前存在着严重的失业等问题，你对中国经济发展的前途如何看？
何新：中华民族是一个非常伟大的民族。中国是一个非常伟大的国家。这个国家的人民深沉、睿智、宽厚、博大。而领导这个国家的共产党，是一个极其智慧、成熟的党。所以这个国家、这个民族，这个文化，注定是"天不能死、地不能埋"（这是2000年前荀子的话）。
我们所身处的这个时代，是一个极其伟大的时代。我们由于身在其中，由于目光的焦点总是更容易集中到眼前困扰人们的那些世俗而具体的问题上，而往往看不清这一点。如果登高望远，如果具有一种更超越的历史感，我们就会意识到，在中国土地上所已经发生的和正在发生的一系列伟大的变革、伟大的建设，具有突破洪荒光照亘古的永久性意义。
三峡水电与航天工程，互联网与信息时代的降临，青藏铁路以及贯通全国的高速公路网，星罗棋布地遍布中国的新兴现代化城市的崛起，西部内陆区域的开拓，其意义都远远超过历史上的万里长城、车同轨、行同伦、书同文、大驰道与大运河，超过中国历史上的秦汉唐宋明清一切全盛时代。
尽管经历了种种挫折和错误，中国经济仍然取得了世界历史上任何其他国家从未达到的辉煌成就。由粮食不足（这个问题当年曾怎样困扰毛泽东、周恩来呵）到粮食过剩。对我们亲身经历过这两个时代的人来说，这是一个奇迹。近年来，中国在一些主要的经济实物（如钢、煤、粮、棉）产出上已成为居世界第一位的经济大国（"超英赶美"，这正是1958年大跃进的目标，是毛泽东当日所朝思暮想而不能办到的）。中国从一个连洋钉、火柴都依赖进口的工业品纯消费国（1949），成为今日世界一些重要经济品的主要生产出口大国，成为世界性的工厂，等等；这是世界经济史上的奇迹！李光耀最近说，中国是今日世界上惟一具有实力对美国正面说"不"的"第二世界大国"。这并不是谄谀之言呵。
中国在1949-1979年的30年间完成了重、化、核工业化，建立了一个门类初步齐全的、自给自足的工农业体系，并实现了包括导弹卫星核武器在内的自我武装。在1979-1999年的20年间实现了国民经济的高速腾飞。其速度大大超过美国、日本、德国在19世纪末-20世纪初的崛起。
在世界历史上，没有一个民族曾以这样的速度腾飞，没有任何民族比中国人干得更好！
这不仅仅是一个古老民族的复兴，也是一个伟大现代国家不可遏制、不可阻挡、不可逆转的崛起！
自1840年那场打开国门的战争发生以来到今天，在这个土地上发生的全部历史运动具有着统一的完整性，这是一个成序列的分阶次的不断攀升的历史浩荡前进之流。
如果说，1840年英国人不能打碎它，1850年-1900年英法联军和八国联军不能分解它，后来的东条英机、罗斯福、斯大林毛泽东说："解放战争时期，中国革命应不应该搞，夺取全国政权应不应该？我们说应该，斯大林是坚决反对的。"（读社会主义政治经济学批注和谈话，第29页。）丘吉尔、杜鲁门不能分割也不能阻挡它；那么世界上已没有任何国家，任何力量能够再在前面阻遏这个国家、这个民族的崛起！
这个历史运动具有一种必然性！中国人完全有理由对未来充满信心。
不是美国人把战略重点移向东方，而是世界历史从20世纪初以来就在把历史运动的轴心转移到东方（列宁在1923年就指出了这一点）。从过去的100年，到未来的100年，世界历史运动的中心主题就是中华民族的崛起，以及东方文明的伟大复兴。因为人类未来的希望，人类追求一个公正、正义、和谐与人道社会的终极而永恒的梦想和希望，今日就寄托在仍高举着社会主义旗帜的中国人身上。
中国那些西方的对手们总是低估这一点，低估这个民族、这个国家、这个人民和这个执政党所具有的智慧和明哲。总是想制作一些极幼稚愚蠢的圈套，以为中国人轻易地可以钻进去就他们的范（包括WTO问题上）。象张五常、萨克斯一类，就是这种西方弱智的典型。张五常说：
"对中国的改革持悲观也许为时过早。随着股份制的实施，市场可能会再次发挥魔力。很有可能，将来有一天政府当局会认识到，凡是它有发言权的组织（指共产党和国家机器），都会在竞争中落败。"引自张书，第501页。商务印书馆出版。
人们可以把这理解为是一个在现实中不断遭遇失败而仍存梦想者的呓语。尽管这位先生是有一种来头，有一种政治背景，有一股势力，有一班鼓吹者的。但是，这位先生竟以为以凭他那一套新自由主义的空想性方案还可以搞乱这个国家，他就是太看轻中国的政治家和知识界了！他以为偌大中国真的居然如此无人，竟拆不穿他这一套幼稚欺人的妄论。套用一句他曾用以讥评马克思的话吧：世上竟有这样浅妄的浪想，真是再蠢不过了！
［附录1］
马克思：犯罪也是"知识经济"的重要原动力标题是编者所加。原文见《马克思恩格斯全集》，第26卷第1册第415页。
哲学家生产观念。诗人生产诗。牧师生产说教。教授生产讲授提纲，等等。罪犯生产罪行。
罪犯不仅生产罪行，而且还生产刑法，因而还生产讲授刑法的教授，以及这个教授用来把自己的讲课作为"商品"投到一般商品市场上去的必不可少的讲授提纲。
其次，罪犯生产全体警察和全部刑事司法、侦探、法官、刽子手、陪审官等等，而在所有这些不同职业中，每一种职业都是社会分工中的一定部门，这些不同职业发展着不同的人类精神能力，创造新的需要和满足新需要的新方式。单是刑讯一项就推动了最巧妙的机械的发明，并保证使大量从事刑具生产的可敬的手工业者有工可做。
罪犯生产印象，有时是道德上有教益的印象，有时是悲惨的印象，看情况而定；而且在唤起公众的道德感和审美感这个意义上说也提供一种"服务"。他不仅生产刑法讲授提纲，不仅生产刑法典，因而不仅生产这方面的立法者，而且还生产艺术、文艺--小说，甚至悲剧；不仅缪尔纳的《罪》和席勒的《强盗》，而且《奥狄浦斯王》和《理查三世》都证明了这一点。罪犯打破了资产阶级生活的单调和日常的太平景况。这样，他就防止了资产阶级生活的停滞，造成了令人不安的紧张和动荡，而没有这些东西，连竞争的刺激都会减弱。因此，他就推动了生产力。一方面，犯罪使劳动市场去掉了一部分过剩人口，从而减少了工人之间的竞争，在一定程度上阻止工资降到某种最低额以下；另一方面，反对犯罪的斗争又会吸收另一部分过剩人口。这样一来，罪犯成了一种自然"平衡器"，它可以建立适当的水平并为一系列"有用"职业开辟场所。
罪犯对生产力的发展的影响，可以研究得很细致。如果没有小偷，锁是否能达到今天的完善程度？如果没有伪造钞票的人，银行券的印制是否能象现在这样完善？如果商业中没有欺骗，显微镜是否会应用于通常的商业领域（见拜比吉的书）？应用化学不是也应当把自己取得的成就，象归功于诚实生产者的热情那样，归功于商品的伪造和为发现这种伪造所作的努力吗？犯罪使侵夺财产的手段不断翻新，从而也使保护财产的手段日益更新，这就象罢工推动机器的发明一样，促进了生产。而且，离开私人犯罪的领域来说，如果没有国家的犯罪，能不能产生世界市场？如果没有国家的犯罪，能不能产生民族本身？难道从亚当的时候起，罪恶树不同时就是知善知恶树吗？
孟德维尔在他的《蜜蜂的寓言》（1705年版）中，已经证明任何一种职业都具有生产性等等，在他的书中，已经可以看到这全部议论的一般倾向：
"我们在这个世界上称之为恶的东西，不论道德上的恶，还是身体上的恶，都是使我们成为社会生物的伟大原则，是毫无例外的一切职业和事业的牢固基础、生产力和支柱；我们应当在这里寻找一切艺术和科学的真正源泉；一旦不再有恶，社会即使不完全毁灭，也一定要衰落。"
当然，只有孟德维尔才比充满庸人精神的资产阶级社会的辩护论者勇敢得多、诚实得多。
［附录2］
张五常：最蠢还是马克思
几个月前读到关愚谦先生在《信报》发表的《和德日学者讨论"共产"一词的出处》，觉得很有意思，所以要在这里回应一下。关先生提出的要点，大致如下：（一）Communism中译为"共产"，是日本仔发明的，中国在老毛带领下，把日译的"共产"搬进中国。（二）日译"共产"的原意，是"共同集体生产"--是生产的"产"，非财产之"产"也。（叁）"共产"一词到了中国，顾名思义，就变成财产的"产"，此乃大错，而后来老毛实行共财产而走向"大锅饭"的人民公社，一错再错，呜呼哀哉！我认为把"共产"解作"共同集体生产"，是对的，因为Commune（公社）一词，的确有"共同生产"之意。然而，从今天经济学的角度看，日本仔相当蠢。这可不是因为他们错，而是对得太厉害！试想，在香港、美国等"资本主义"的地方，差不多所有生产都是"共同集体生产"的。
可不是吗？在我们所知的所有机构，不管是上市或是独资的，皆共同生产也。就是我现在独坐桌前爬格子，也是与《壹周刊》的多位仁兄共同生产的。既然差不多无"产"不"共"，而Communist肯定不是指我这个写稿佬，把Communism译作共同生产不仅毫无新意，而把我这个奉信"私产"（财产的"产"）的人说为"共产"成员，实在有诽谤之嫌！从日本仔的角度看，我是个以私产来共"产"的人，非老马所说之Communist也。从今天经济学的角度看，老毛把"共产"解作"共他人之产"，与老马的心意是较为接近的。老毛未老时，熟读老马的《资本论》。该"论"的确有"共他人之产"的倾向。在大学念书时，我也曾拜读老马的《资本论》。但当时我比老毛幸运，因为我对费沙的"资本"概念与科斯的定律皆懂得通透。因此，我老早就知道老马胡说八道。
在《资本论》中，老马不反对市场。正相反，他认为市场大有好处。老马也不反对私产，虽然他没有高举私产的功能。老马反对的，是资本家--以"剩余价值"来剥削劳力的资本家。在费沙与科斯的思维下，老马这叁个论点怎样也加不起来！
费沙与科斯皆逻辑井然。以费沙之见，所有生产资料都是资产，而资产私有，其市值就是资本。以高斯之见，没有私产就不可能有市场。那么老马赞成其一（市场），不反对其二（私产），反对其叁（资本家），岂不是难以自圆其说？
我认为老毛把"共产"解作"共他人之产"，比日本仔高明，是因为老毛显然是从老马反对资本家的立场作为出发点。不硬性推行吃大锅饭的人民公社，怎可以废除费沙所说的资本家？
一九六八年，我在芝加哥大学写了一篇搞笑的短文，不打算发表的，题为《费沙与红卫兵》。内容是说小小的红卫兵深明费沙的一般性的资本概念，比老马高明，他们的行动是要彻底地废除费沙笔下的资本家。这篇短文在芝大经济系内传阅时，该校大名鼎鼎的《政治经济学报》的老编读到，拍案叫绝，坚持要把该文发表。
老毛在中国搞的人民公社，当然是一种"共同生产"的制度。但那所谓"公社"与资本主义下的"共同生产"机构有一点重要的不同，那就是前者一定要吃大锅饭。这是因为"公社"的成员若能自由转业，可以随时另谋高就，资本家就必定会出现。若不容许自由转业--不管是搞什么"公社公分制"或"多劳多吃制"--大锅饭在所必然。既然大家吃大锅饭，私产就没有什么意思，要把之废除易过借火矣！
共同生产或多人把财产合并而成公司，只要有清楚的权利划分，或以股份界定权利，有自由的转让及转业权，就是私产制，每位参与者都是个资本家。这与老马笔下的Communism是大有出入的。Commune（公社）不是合作或共同生产那么简单。"公社"的重点不是共同生产，而是强制参与，其权益夸夸其谈，但因为没有股份转让权及自由转业权，参与者就变为肉在砧板上。逼而成的大锅饭是"共他人之产"的制度，彻底行事，就没有资本家，这应该是比较适合老马的心意的。
愚见以为，日本仔把"共产"解作"共同集体生产"，不可能错，但因为凡是社会皆如此，说了等于没说，是相当蠢的。老毛把"共产"解作"共他人之产"，可能错，但从以强逼"共同生产"的办法来铲除资本家的角度看，其对老马的解释则比较高明。很不幸，此"高明"却把国家弄得民不聊生。
困难还是马克思自己。他是个术语的创造者，有理无理总是说不清，是自欺还是欺人，又或是自欺欺人，恐怕他自己也搞不清楚。他瓜豆了百多年，今天的日本仔、德国佬及我们的关愚谦先生，还是要研讨他究竟是说什么！
天下间怎会有那样高深的学问？所以我认为马克思是最蠢的。
［何新评语：此人竟无知到不知"共产"一语的西方语言出处，不知道柏拉图的理想国，莫尔的乌托邦、培根的新大西岛以及温斯坦莱（G•Winstanley）的掘地派共产主义和圣西门的共产主义者"公社"，不知道"共产"思想可以一直追溯于《旧约》（耶稣曾说：只有分掉你们的财产，才能跟随我），共产主义思想在西方社会思想中具有极为深远悠久的传统。张五常却竟以为"马克思是共产这个术语的创造者"，还居然以此为题"瓜豆"一篇文章。结果"瓜豆"一场，"有理无理总是说不清--是自欺还是欺人？又或是自欺欺人，恐怕他自己也搞不清楚！"观此文可知其人及其学。确实，文品正如其人品！！］
以下摘自《哲学思考(上、下卷)》：
“这个小小的历史曾经得到了继承，并且得到过重演；例如在‘唐.吉诃德’身上，就出现了完全相同的事情。巴拉塔里亚岛的总督桑乔坐堂问案时，便遇到一些非常麻烦的情况的考验。
在这位总督的辖境内，有一座桥，不过桥旁还树立了一个绞架。行人必须满足一个条件，才许通过这座桥。这个条件是：旅客必须说出他真正要到哪里去；如果他说了谎，那就必须放在绞架上吊死。现在有一个人来到桥上，在回答上哪里去的问题时，他说，他上这里来是为了在绞架上吊死。守桥的人对这个回答大大地困惑了。因为如果把他吊起，那他就是说了真话，应当放他过去；如果放他走了，那他就是说了假话。他们无法解决，于是请总督明断，总督说出了一句聪明话：在如此疑难的情况之下，应该采取最温和的作法，因此应当放他走。桑乔没有苦苦地去想破脑袋。
有人间梅内德谟，他是否已经停止打他的父亲了？人们要想使他陷入困境；不管他的回答是‘是’还是‘否’，在这里都是有危险的.梅内德谟回答道：我既没有停止，也没有打他。对方对于这个回答是不会满意的。这是一个两方面的回答，把两个方面都同样地扬弃了。通过这个回答，问题事实上是解答了，承认自己说谎的人是否说真话：他同时既说真话而又说谎，而真理就是这个矛盾。矛盾可以毫不费力地在意识面前指出来，——矛盾出现在感性事物、存在、时间之中，它们的矛盾必须加以揭露。”
记者：真有意思。
何新：黑格尔也从形式逻辑的角度分析了上述悖论的意义，他指出：
“每一个语句都由一个主语和宾语组成，主语和宾语是不同的，我们在表象中以为它们是统一的；而那在平常的意识看来是真的东西，乃是单纯的、不自相矛盾的。可是事实上单纯的、自同一的语句却是同语反复，毫无所说；凡是有所说的语句，都包含有不同的东西，——由于它的不同进入了意识，所以它就是矛盾的。可是平常的意识就此终结了；凡是有矛盾的地方，便只有解体，便只有自我扬弃。平常的意识并无惟有对立面的统一才是真理这一概念，——并不知道，如果把真理了解成单纯的意思，虚假了解成对立、矛盾的意思，那么在每一个语句中就都有真理和虚假。一个命题或者是真的，或者不是真的；一个对象不能有两个对立的宾词。
附：
何 新 简 介
在今日中国知识分子当中，最具争议及传奇性的人物非何新莫属。多年来，他在理论上提出了许多新的观点，其中最有影响的一次是1990年12月11日《人民日报》发表他的长文《世界经济形势与中国经济问题》。他的许多文论曾送到最高领导层，受到广泛注意。
何新没有读完大学，但他曾被中国国家权威机构--中国社会科学院聘为研究员。他不是共产党员，但在理论方法上却信仰马克思主义。
何新1949年12月出生于浙江温州苍南，5岁随父亲定居北京。他在北大荒生活过9年。在这9年中，他从事过多种职业。当过农民，铸造工人，由于写信反对江青而成为反革命，挨过斗、坐过牢。这个时期最戏剧化的一段经历是1970年，他在北京流浪了一年。流浪的目的，是为了能够在当时重新开放的北京图书馆里阅读书籍。在这流浪的一年中，他经常每天只能吃两个烧饼一碗豆腐汤，栖息于地下防空洞。但在北京图书馆的阅览室里，他阅读了马克思、恩格斯的著作，黑格尔的著作，以及意大利思想家克罗齐的美学著作和南斯拉夫政治家德热拉斯的著作。
1975年以后，他成为黑龙江省一个小县城友谊县的教师。1977年恢复高考，他被录取到黑龙江一所大学，但不到一年，便自动退学，回到北京。他认为自己已不必要在大学里耗费4年时光，谋取一个文凭。命运证明他的自信是对的。1979年他应聘到中央财政金融学院任代课老师，教授古代汉语及古代财经文选。一年以后到中国社科院。先在科研局作零活，由于陆续发表了一些有影响的论文，引起了学术界的注意。1981年他受聘担任历史学家黎澍的助手。1982年以后开始独立从事研究工作，先后在近代史所、研究生院、文学所工作，被聘为助理研究员（1985），副研究员（1987），研究员（1990）。这些职称，每一次都是由于他在学术上的杰出表现而被中国社科院学术委员会破格特别批准的。
1991年何新进入全国政协，被特殊安排为专职委员。他除了以大量精力从事历史、考古、语言、神话方面的研究外，同时也密切关注着对于我国国家发展、民族生存最紧迫的现实经济、政治和国际关系问题的研究。并随时将其研究成果和建议，直接向党和国家领导提出报告。
1990年秋，他应日本著名人士德间康快之邀访问日本，会见了后来成为日本首相的参议员宫泽喜一。归国后就日本对华政策动向向国家最高领导作了汇报。在归国后写的研究报告中，他在国内最早地揭示了世界上三大货币经济集团（美元、马克、日元圈）的分化和崛起。
1992年3月他应古巴亚太研究中心和驻华大使格拉先生之邀访问古巴，卡斯特罗专门安排会见他，与他共进晚餐并在我国驻古大使的陪同下，极其破例地与他进行了9小时的长谈。归国后他将古巴经济、政治社会情况向中央作了实事求是的报告。并提出了援助和贸易的建议。卡斯特罗曾希望他到古巴担任亚太研究中心主任。
1993年在日本富士电视台专程安排下，在北京对他和美国未来学家托夫勒联席进行了特邀采访，在与托夫勒的对话中，何新展示了他对21世纪人类前景和面临问题的预测和展望。
何新以自已卓越的才华和独到的眼光奠定了他在中国学术界的特殊地位。他在1987年预言苏联改革必会失败以及国家将解体，在1990年与日本教授的谈话中指出中国面临的经济主要问题不是“需求大于供给”而是生产过剩，他在1993年向邓小平及中央上书指出当时过热的房地产业可能成为"泡沫经济"；他提出的"发展中国家的人权首先是温饱权、生存权、发展权"的观点被广泛采纳，成为中国回击美国人权攻势的武器；他的许多经济学观点尽管在理论上不居于主流地位，但由于密切联系现实和具有务实的可操作性，而深刻地影响了国家的某些经济决策。
由于何新的特殊影响，他一度成为海内外各主要新闻机构追逐采访的对象。采访过他的包括美联社、纽约时报、共同社、ABC、NHK、美国之音、路透社、独立报、费加罗报等世界著名传媒。1994年后，何新主动拒绝与一切内外传媒作直接接触。也不再出席公开会议，讲课讲演。从公众视线中遁失。
[摘自《跨世纪人才》作者：言午/及《中国高层智囊：影响中国发展进程的11人》，陕西师大出版社，2000年4月出版。京华出版社2000年八月出版]
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