大禹治水？还是大禹治税？

（《尚书》新解）

　　

内容提要

对于古代社会的认识一向只有两条线索可循：一条是包含了许多历史传说在内的史学资料，一条是包含了许多历史文物在内的考古资料。除此之外，还能有第三条线索可循吗？是的！有的！这第三条线索，就是以社会发展的一般趋势为依托的经济学推理。而这里正是想要通过这样的推理来说明：中国历史上流传已久的那个大禹“治水”的故事，或许竟是大禹“治税”之误。

引言

国家是随着税收制度的建立而逐步建立起来的。或者说，治税乃是一个国家的立国之本。

所以我们现在的问题是：在中华大地的上古时代，这个孕育了中华帝国的税收制度，究竟是从什么时候开始形成的呢？

1 盘古时代

三国《三五历记》：盘古时代“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。”［1］　　

三国《五运历年纪》：当时“天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，经脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫因风所感，化为黎氓。”［2］

……如此等等。

这个充满神奇色彩的历史传说究竟是想要告诉我们什么呢？

从史学资料的角度去探究？……其精要莫过如此。

从考古资料的角度去探究？……其前景一片茫然。

但是从社会发展的一般趋势，这个经济学推理的角度去探究，我们却可以看到：

在盘古的时代，随着原始人类的逐渐进步和生存竞争的不断加剧。原来不分高低贵贱，不分长幼尊卑，没有社会分工，而是处在一片浑沌状态的原始人类；终于开始了一个使“阳清为天”（能者为上成为奴隶主首领），“阴浊为地”（庸者为下成为奴隶大众）的阶级分化的过程。终于开始了一个分别依“风云雷霆”、“日月星辰”、“五岳江河”、“田土草木”、“金石珠玉”（隐喻渔、猎、林、牧、农、工、商？）……等等而行的社会分工的过程。

这个阶级分化和社会分工的过程虽然还只是“萌芽兹始”，但却“一日九变”，历经“万八千岁”。终于使得“天地浑沌如鸡子”人类社会，在这个“遂分天地”，“肇立乾坤”的过程中，像 “日长一丈”的盘古一样，日复一日地成长壮大起来。

由此看来：这个“开天辟地”的盘古时代，应该还只是一个刚刚进入阶级分化，和社会分工的时代。……并且由于这个过程，最初还只是局限在各自为政的原始部落内部；所以这个时代显然还只是一个内部“求利”，而非普遍“治税”的时代。

2 女娲时代。　　

西汉《淮南子》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鼇足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生，背方州，抱圆天。”［3］　　

东汉《风俗通》：“俗说开天辟地，未有人民，女娲搏黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于絙泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。”［4］　　

……如此等等。

这个也是充满神奇色彩的历史传说究竟是想要告诉我们什么呢？

从史学资料的角度去探究？……其精要莫过如此。

从考古资料的角度去探究？……其前景一片茫然。

但是从社会发展的一般趋势，这个经济学推理的角度去探究，我们却可以看到：

在女娲的时代，继盘古“遂分天地”，“肇立乾坤”之后；女娲又进一步通过“以补苍天”，“以立四极”的壮举，来推进等级制度和分工制度的建立。而随着这些制度的逐步建立，曾经是火也爁焱，水也浩洋，猛兽也食，鸷鸟也攫的颛民和老弱们，现在终于是集合在部落首领（奴隶主）的旗帜下。大家齐心合力，分工协作，经历一番炼彩石、断鼇足、杀黑龙、积芦灰的艰苦奋斗；终于能够迎来一个“苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生，背方州，抱圆天”的新时代。

与此同时，四面八方还有许多一向是单枪匹马，孤苦无依的男女老幼们，现在也都要争先恐后地投奔到女娲的，已经是组织起来的部落里去安身立命，从而使得女娲的部落顿时人口大增。就好像女娲的部落开始只是“搏黄土作人”（自己生育事倍功半）；后来“剧务力不暇供，乃引绳于絙泥中，举以为人”（四处招纳事半功倍）；进而“故富贵者（奴隶主），黄土人也；贫贱凡庸者（奴隶），絙人也。”一样。

由此看来：这个“补天”和“造人”的女娲时代，应该已经是一个进一步建立等级制度，和分工制度的时代。……不过由于这个过程，最初也只是局限在各自为政的原始部落内部；所以这个时代显然也只是一个内部“求利”，而非普遍“治税”的时代。

3 伏羲时代。　　

周易《系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔……。”［5］　　

晋《帝王世纪》：伏羲“继天而王”、“作八卦”、“造书契”、“作瑟三十六弦”、“制嫁娶之礼”、“取牺牲以供庖厨”等。［6］
《庄子·胠箧》：“子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏犠氏、神农氏，当是时也。民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。”［7］　　

……如此等等。

这个已不再充满神奇色彩的历史传说，究竟是想要告诉我们什么呢？

从史学资料的角度去探究？……其精要莫过如止。

从考古资料的角度去探究？……其前景一片茫然。

但是从社会发展的一般趋势，这个经济学推理的角度去探究，我们却可以看到：

自从盘古开天地（“肇立乾坤”），经过女娲补天地（“以立四极”）；到了伏羲的时代，这个从未停息的分化过程终于又催生出一套，最初（或者本质上）应该是被用来进一步规范等级制度，和分工制度的——“八卦”体系。

由于这个既是作为最初的原始哲学，也是作为最初的原始法规的八卦体系，已经是如此地简单明了和行之有效。所以在它的影响下，生活在四面八方的各个原始部落（诸如容成氏，大庭氏，伯皇氏，中央氏，栗陆氏，骊畜氏，女娲氏，轩辕氏，赫胥氏，尊卢氏，共公氏，祝融氏，神农氏……等等），现在也都会依次效法。从而不仅使各自的等级制度更加完善，更加巩固；而且也使各自的分工制度更加广泛，更加深入。

与此同时，生产力也因此而开始进入发展的快车道。已经是被部落首领（奴隶主）们更加有效地组织起来的，众多部落成员（奴隶）们；他们或者“作结绳而为网罟”（编织渔网），或者“取牺牲以供庖厨”（畜养禽兽），或者“以佃（畴）以渔”（采集、狩猎、和捕捞），或者“造书”“作瑟”（文字乐曲）、或者“制嫁娶之礼”……。大家分工合作，相互依存，好一派欣欣向荣的景象。　　

由此看来：这个“始作八卦”的伏羲时代，应该已经是一个开始用原始哲学和原始法规，来规范等级制度和分工制度的时代。……不过由于这个过程，当时仍然主要是局限在各自为政的原始部落内部。并且由于地广人稀和需求甚低，而使之“甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来”。所以这个时代仍然主要是一个内部“求利”，而非普遍“治税”的时代。

4 炎帝治税？　　

战国《世本》：“炎帝，神农也。”［8］ 　　

周易《系辞下》：“包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”［9］ 　　

东汉《白虎通》：“古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农教民农作。神而化之，使民宜之，故谓之神农也”。［10］　　

西汉《淮南子》:神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十　　

毒。”［11］ 　　

战国《商君书》：炎帝“刑政不用而治，甲兵不起而王”［12］　　

清《纲鉴》：“炎帝以火德代伏羲治天下，其俗朴，重端悫，不岔争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦，于是南至交趾，北至幽都，东至肠谷，西至三危，莫不从其化。”［13］ 　　

东汉《越绝书》：“昔者神农之治天下，务利之已矣，不望其报；不贪天下之财，而天下共富之；不以其智能自贵于人，而天下共尊之。”［14］ 　　

……如此等等。　　

于是我们仍然是从经济学推理的角度看到：自从盘古开天辟地，经过女娲伏羲承上启下；到了神农炎帝的时代，这个从未停息的分化过程现在又向前迈进了一大步。其表现如下：　　

由于“斫木为耜，揉木为耒”的炎帝部落首创原始农业（社会分工继续深入），而且“耒耨之利，以教天下”（大公无私）。一向是分别据守不同领地，并且各自为政的许多原始部落，诸如容成氏，大庭氏，伯皇氏，中央氏，栗陆氏，骊畜氏，女娲氏，轩辕氏，赫胥氏，尊卢氏，共公氏，祝融氏，伏羲氏……等等，现在开始众星捧月般地融入一个更大的体系——部落联盟（等级制度继续扩展）。　　

与此同时。为了使加入部落联盟的各个原始部落能够互通有无，协调发展；已成为部落联盟最高首领的炎帝，现在还进一步“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”（开创市场机制）。　　

而一旦已经建立起这样的部落联盟；在古老的中华大地上，一个由部落联盟的最高首领，向分别据守不同领地的各个原始部落征收贡赋，即“治税”的时代，也就从此拉开了序幕。　　

现在的问题是：作为这个部落联盟最高首领的炎帝，他当时是否已经顺势而为，开始向分别据守不同领地的各个原始部落征收贡赋了呢？　　

根据史书的描述：　　

由于炎帝“其俗朴”，“重端悫”，“不岔争”，“无制令”。　　

由于“昔者神农之治天下，（为民）务利之已矣，不望其报。不贪天下之财，而天下共富之。不以其智能自贵于人，而天下共尊之。” 。　　

由于炎帝“刑政不用而治，甲兵不起而王”。……　　

所以至少在开始的时候，炎帝尚未在部落联盟中建立起征收贡赋的制度。或者充其量不过是各个原始部落，在炎帝组建的市场上“交易而退，各得其所”前后，象征性地缴纳少量贡品，以示对炎帝的感谢和敬意。并且即使连这一点也不缴纳，炎帝也只是“威厉而不杀，法省而不烦”，不会多做追究。　　

不过这样一来，同时还要肩负起整个部落联盟安全重任的炎帝，靠什么来组建一支强大的治安力量呢？……而如果没有一支强大的治安力量，当外来的敌对势力开始侵犯部落联盟，或者部落联盟内部发生了相互争夺领地的冲突；炎帝靠什么来对外抵御侵略，对内惩恶扬善呢？……　　

5 黄帝治税　　

《史记》：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。”　　

《史记》：黄帝“东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营韂。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。”［15］　　

……如此等等。　　

于是我们还是从经济学推理的角度看到：正是因为神农炎帝未能及时并坚决地通过征收贡赋，来组建一支强大的治安力量。所以他所领导的这个大而无当的部落联盟，终于陷入了“诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征”的衰败局面。并且即使炎帝的后继子孙们（例如榆罔）已经意识到问题的严重性；从而不得不改弦更张，开始强征贡赋，以求力挽狂澜（所谓“炎帝欲侵陵诸侯”之意或许如此），那也是为时已晚。因为乘势而起的轩辕黄帝的部落，现在已经要捷足先登了。　　

面对“诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征”的衰败局面；面对“炎帝欲侵陵诸侯”的亡　　

羊补牢之举。北部地区一向骁勇善战的黄帝，现在干脆将自己本来也是从事多种经营的部落，改造成为主要用来“习用干戈，以征不享”的，专业化的战斗集团（注意：将作为奴隶经济生产资料生产方式的战争，与作为奴隶经济消费资料生产方式的经营活动相分离，乃是社会分工和阶级分化进程中的一次决定性飞跃！）。并依此对周围许多由于饱受侵伐之苦，而甘愿缴纳一定量贡赋的部落，实行强有力的安全保护。从而“诸侯咸来宾从”，进而“诸侯咸归轩辕”。　　

如此一来。炎帝的部落联盟迅速瓦解，而黄帝的部落联盟迅速壮大；直至“与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。”　　

与此同时。处在东南方向，并且也特别擅长于“习用干戈，以征不享”的蚩尤部落；现在也急驱虎狼之师，大举杀入这场争夺炎帝遗产的战斗。决战关头，“黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”　　

从此以后。众望所归的黄帝，在“东至于海”，“西至于空桐”，“南至于江”，“北逐荤粥”的广大地区中；正式建立了向分别据守不同领地的各路诸侯，征收贡赋的制度。并且为了保证这个刚刚建立起来的征税制度能够落到实处，除了“置左右大监，监于万国”之外；黄帝当时还需要亲自率领他的“习用干戈，以征不享”的专业化的武装集团，“以师兵为营韂”，像行云流水一样“迁徙往来无常处”。“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。”好不辛苦！　　

6 尧舜治税　　

自从轩辕黄帝凭借武力开创征税制度，经过颛顼帝喾承上启下，现在又到了进一步发扬光大的唐尧虞舜时代。　　

先来看唐尧如何治税。　　

根据《尚书·尧典》［16］所述，唐尧现在已无需长年累月“迁徙往来无常处”，亲自带领大队人马四处讨伐，“以征不享”；而是：　　

“乃命羲和，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时。”　　

新译：任命羲和根据一年四季日月星辰的变化，来确定各地民众缴纳贡赋的期限。　　

“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷，寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。”　　

新译：任命羲仲驻守东方旸谷，负责东部地区的安定和各种贡赋物资的征集，并且限定在每年的仲春季节向尧都朝贡。　　

“申命羲叔，宅南交，曰明都，平秩南讹，敬致。日永，星火，以正仲夏。”　　

新译：任命羲叔驻守南方明都，负责南部地区的安定和各种贡赋物资的征集，并且限定在每年的仲夏季节向尧都朝贡。　　

“分命和仲，宅西，曰昧谷，寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。”　　

新译：任命和仲驻守西方昧谷，负责西部地区的安定和各种贡赋物资的征集，并且限定在每年的仲秋季节向尧都朝贡。　　

“申命和叔；宅朔方，曰幽都，平在朔易。日短，星卯，以正仲冬。”　　

新译：任命和叔驻守北方幽都，负责北部地区的安定和各种贡赋物资的征集，并且限定在每年的仲冬季节向尧都朝贡。　　

“帝曰：咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能卑乂﹖”　　

新译：帝尧叹曰：“我的各位大臣们！在我们这么广阔的领土上，到处都有汤汤河流纵横分割，到处都有荡荡群山绵延阻挡，水也浩浩，山也高高；要将民间大量的贡赋物资集中运送到这里来，是一件多么不容易的事情啊！你们有谁能帮我总揽这一艰巨的使命呢？”……于是虞舜出场了。　　

再来看虞舜如何治税。　　

根据《尚书·尧典》所述，虞舜接受唐尧所赋予的重任后，克己奉公，鞠躬尽瘁：　　

“岁二月，东巡狩，至于岱宗，祡。望秩于山川，肆觐东后，协时月正日，同律度量衡。修五礼五玉三帛二生一死挚。如五器，卒乃复。”　　

新译：虞舜正月刚刚上任，当年二月即亲率大队人马向东巡狩至东岳泰山。一番祭典大礼之后，与东部地区的各路诸侯长老相会。规定纳贡期限（协时月正日），统一纳贡度量衡(同律度量衡)，并按照不同级别分别确定纳贡的品种和数量（修五礼五玉三帛二生一死挚）。此时先收回各路诸侯的官印（如五器），待完成纳贡任务后方可返还（卒乃复）。　　

“五月南巡狩，至于南岳，如岱礼。”　　

“八月西巡狩，至于西岳，如初。”　　

“十有一月朔巡狩，至于北岳，如西礼。”　　

“五载一巡狩，群后四朝。”　　

译：其后五月南巡衡山，八月西巡华山，十一月北巡恒山，其礼与二月东巡泰山时相同。虞舜　　

每五年巡狩一次，其间由四方大员入都觐见。　　

对于那些玩忽职守，甚至心怀异心而不能按时足额完成朝贡任务的责任人；虞舜不仅制定了严　　

厉的刑法，诸如“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑”等等。而且还毫不留情地“流共公于幽州，放讙兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”　　

自黄帝而至尧舜，逐步建立起强大的武装力量，逐步建立起严格的征税制度，逐步建立起周密的行政体系，逐步建立起规范的法律法规……。为了最终建立起一个强大的中华帝国，这下一步的工作重点又应该是什么呢？……于是夏禹出场了。　　

7 大禹治税　　

到了夏禹的时代，疆域更加广大，人口更加众多，物产更加丰富，从而治税的任务更加繁重。面对滔滔河流纵横分割（汤汤洪水方割），巍巍群山绵延阻挡（荡荡怀山襄陵），夏禹带领诸侯百姓，“陆行乘车”，“水行乘舟”，“泥行乘橇”，“山行乘琻”，“左准绳”，“右规矩”，“居外十三年，过家门不敢入”……；如此忙碌究竟是在干什么呢？　　

《史记》云：“唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。”　　

《尚书·禹贡》［17］云：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”　　

原来夏禹是在划分疆土（禹敷土），树立界牌（随山刊木）；是在山区和丘陵间整修山路（披九山），在湖泊和河流中开通航道（通九泽，决九河）；是在顺应九山，九泽，九河等高山大川的走向，将广大的领土划定为九个行政区域（定九州）；以求由此来规范和促进各地行政首长的朝贡职责（各以其职来贡）。　　

正如《尚书·禹贡》如下所云：（此处细译极繁，只做粗译。）　　

⑴冀州：既载壶口，治梁及岐。既修太原，至于岳阳。覃怀底绩，至于衡漳。厥土惟白壤。厥赋惟上上错，厥田惟中中。恒卫既从，大陆既作。鸟夷皮服，夹右碣石入于河。　　

新译：冀州一带已有河道连接壶口、梁、岐、太原、岳阳、覃怀、衡漳等地。土为白壤，贡赋和田赋分别定为上等和中等。这里的各种贡赋物资，包括东夷的皮服等土特产品，经各渠道集中起来后，装运舟筏或者通过恒水卫水及大陆泽，或者沿右碣石进入黄河主道（通向禹都）。　　

⑵济河惟兖州：九河既道，雷夏既泽，雍沮会同。桑土既蚕，是降丘宅土。厥土黑坟，蕨草惟繇，厥木惟条。厥田惟中下，厥赋贞，作十有三载乃同。厥贡漆丝，厥篚织文。浮于济﹑漯，达于河。　　

新译：济河一带属于兖州。这里已有许多河道和湖泊相互连通。土为黑壤，草木丰盛，适于种桑养蚕。这里的田赋和贡赋分别定为中等和下等。各种贡赋物资，包括生漆、蚕丝、编织品等土特产品，经各渠道集中起来后，装运舟筏沿济水、漯水进入黄河主道（通向禹都）。　　

⑶海岱惟青州：堣夷既略，潍淄既道。厥土白坟，海滨广斥。厥田惟上下，厥赋中上。厥贡盐絺，海物维错。岱畎丝枲﹑铅松怪石。莱夷作牧，厥篚檿丝。浮于汶，达于济。　　

新译：海岱一带属于青州。这里已有堣夷、潍淄等河道贯通其间。土为白壤，海边有大片盐田，田赋和贡赋分别定为上等和中等。这里的各种贡赋物资，包括海盐、海味、丝麻、松木、奇石、畜牧等土特产品，经各渠道集中起来后，装运舟筏沿汶水、济水进入黄河主道（通向禹都）。　　

⑷海岱及淮惟徐州：淮沂其治，蒙羽其蓺。大野其猪，东原厎平。厥土赤埴坟，草木渐包。厥田惟上中，厥赋中中。厥贡惟土五色，羽畎夏翟，峄阳孤桐，泗滨浮磬，淮夷蠙珠暨鱼，厥篚玄纤缟。浮于淮﹑泗，达于河。　　

新译：海岱与淮河之间属于青州。这里已有淮、沂、大野等河道湖泊环绕蒙羽、东原。土为红壤，草木渐盛，田赋和贡赋分别定为上等和中等。这里的各种贡赋物资，包括五色土、雉鸡翎、桐木、蚌珠、鲜鱼、丝麻织品等土特产品，经各渠道集中起来后，装运舟筏沿淮水、泗水进入黄河主道（通向禹都）。　　

⑸淮海惟扬州：彭蠡既猪，阳鸟攸居。三江既入，震泽厎安。筱簜既敷。蕨草惟夭，厥木惟乔。厥土惟涂泥。厥田惟下下，厥赋惟下上上错。厥贡惟金三品，瑶﹑琨﹑筱、簜、齿﹑革﹑羽﹑旄惟木，岛夷卉服。厥篚织贝，厥包橘柚、锡贡。沿于江海，达于淮泗。　　

新译：淮海地区属于扬州。这里已有彭蠡、三江等湖泊河道相互连通。土地潮湿，竹林密布，草木丰盛，田赋和贡赋皆定为下等。这里的各种贡赋物资，包括金、银、铜、玉石、竹竿、象牙、皮革、羽毛、木材、草编服饰、丝麻织品、以及橘柚水果等土特产品，经各渠道集中起来后，装运舟筏沿长江入海，再沿海北上通达淮水、泗水（直至进入黄河主道）。　　

⑹荆及衡阳惟荆州：江﹑汉朝宗于海，九江孔殷，沱潜既导，云土﹑梦作治。厥土惟涂泥，厥　　

田惟下中，厥赋上下。厥贡羽﹑旄﹑齿﹑革惟金三品，杶﹑榦﹑栝﹑砺﹑砥﹑砮﹑丹惟箘簬、楛。　　

三邦厎贡厥名，包匦菁茅，厥篚玄纁玑组，九江纳锡（赐）大龟。浮于江﹑沱﹑潜﹑汉，逾于洛，至于南河。　　

新译：荆山与衡阳之间属于荆州。这里已有长江、汉水以及众多支流湖泊相互连通，土地潮湿，　　

田赋和贡赋分别定为下等和上等。这里的各种贡赋物资，包括羽毛、牦牛尾、象牙、犀牛皮、金、银、铜，各种竹木材料、磨石、丹砂，以及边远民族的特殊物种及草料，还有丝麻织品、珍珠、大龟等土特产品，经各渠道集中起来后，装运舟筏依次沿长江、沱水、潜水、汉水北运，越过一段陆路进入洛水到达南河（直至进入黄河主道）。　　　

⑺荆河惟豫州：伊﹑洛﹑瀍﹑涧既入于河，荥波既猪，导荷泽，被孟猪。厥土惟壤，下土坟垆。厥田惟中上，厥赋错上中。厥贡漆﹑枱（丝）﹑絺﹑紵，厥篚纤絮，锡贡磬错。浮于洛，达于河。　　

新译：荆山与黄河之间属于豫州。这里已有伊水﹑洛水等众多河道湖泊相互连通，土地细腻肥沃，田赋和贡赋分别定为中等和上等。这里的各种贡赋物资，包括生漆、麻织品、丝棉、玉石等土特产品，经各渠道集中起来后，装运舟筏沿洛水进入黄河主道（通向禹都）。　　

⑻华阳黑水惟梁州：泯嶓既艺，沱潜既导，蔡蒙旅平，和夷厎绩。厥土青黎，厥田惟下上，厥赋下中三错。厥贡璆﹑铁﹑银﹑镂﹑砮﹑磬，熊﹑罴﹑狐﹑狸﹑织皮。西倾因桓是来，浮于潜，踰于沔，入于渭，乱于河。　　

新译：华山与黑水之间属于梁州。这里已有岷江、沱江等河道环绕蔡、蒙、和夷，土壤青黑，田赋和贡赋皆定为下等。这里的各种贡赋物资，包括玉石、矿产、石料、兽皮、毛毡、以及边远民族的特殊物种等土特产品，经各渠道集中起来后，装运舟筏先经潜水北运，越过一段陆路进入沔水后，再转入渭水进入黄河主道（通向禹都）。　　

⑼黑水西河惟雍州：弱水既西，泾属渭汭，漆沮既从，沣水攸同。荆岐既旅，终南敦物，至于鸟鼠。原隰厎绩，至于猪野。三危既宅，三苗丕叙。厥土惟黄壤，厥田惟上上，厥赋中下。厥贡惟球﹑琳﹑琅玕。浮于积石，至于龙门西河，会于渭汭。织皮昆仑﹑析支﹑渠搜，西戎即叙。　　

新译：黑水以西与黄河之间属于雍州。这里已有弱水、泾水、渭水、沣水，以及许多道路使各地相互连通，土为黄壤，田赋和贡赋分别定为上等和中等。这里的各种贡赋物资，包括玉石、珠宝，以及边远民族的毛毡等土特产品，经各渠道集中于浮石山后，装运舟筏经西河入渭河（直至进入黄河主道）。　　

不仅如此！　　

《尚书·禹贡》由此而下关于“道九山”、“道九川”的补充说明中，所有涉水、涉河、涉江、涉海之述，其真正含义亦皆为将各种贡赋物资及民用物资，按指定水路（及其间陆路）集中和流通；而非大兴水利工程，四处开挖水道，以求排洪减涝之意也。　　

例如：“导岍及岐至于荆山，踰于河；壶口雷首至于太岳。底柱析城至于王屋。太行恒山至于碣石，入于海。”　　

新译：疏导西北地区的各种物资经由岍山、岐山、荆山之间的各条水路、陆路进入黄河，并自壶口直达太岳、王屋、恒山，再经碣石通达四海。　　

例如：“岷山导江，东别为沱，又东至于澧；过九江至于东陵，东迤北会于汇；东为中江，入于海。”　　

新译：疏导西南地区的各种物资经由其间的长江支流东向入沱水、澧水，再经九江通向东陵和太湖地区，最后东向返回长江以通达四海。　　

……如此等等，不再一一赘述。　　

至此我们看到：先有了炎帝时代所建立的部落联盟和市场机制，又有了黄帝时代所建立的征税制度和武装力量，再有了唐尧虞舜时代所建立的行政体系和法律法规，最后还有了夏禹时代所建立的物资交流和公共交通系统……。于是，在世界的东方，一个主要是由“炎黄子孙”和“华夏地区”来组成的，中华帝国的雏形，已经是呼之欲出了。　　

8 几点结论　　

⑴中华上古时代有关盘古开天辟地，女娲补天造人，以及伏羲始作八卦的历史传说，其实均非无可理喻的虚妄之言。从社会发展的一般趋势，这个经济学推理的角度我们可以看出：原来早在（一向被称之为新石器时代的）盘古、女娲、和伏羲的时代，古老的中华大地上便已经开始了一个，乃是以社会分工和阶级分化为基本内容的，奴隶经济的历史进程。从而为后来进一步建立起奴隶主阶级国家，做好了前期准备。　　

⑵炎帝，黄帝，直至尧、舜、禹的时代，乃是一个逐步建立部落联盟和和市场机制，逐步建立　　

征税制度和武装力量，逐步建立行政体系和法律法规，逐步建立物资交流和公共交通系统的过程。……而有了这些（并且一个都不能少），一个国家就建立起来了。　　

⑶《尚书·禹贡》（注意：所谓“禹贡”，讲的就是大禹的贡赋制度！）中所有涉水、涉河、涉江、涉海之述；究其真实含义，应该均非是通过大规模开挖水道，以将各地洪水排入大海。而只是合理利用既有河道及湖泊，以使各地物资通达四海。……况且在那个尚未出现冶铁技术（此乃千年之后的事情！），从而既没有一支铁铲，也没有一支铁镐的时代里；我们这些古老的先民们，他们拿什么来进行那种浩大的水利工程呢？　　

⑷还有一条比较明确的证据是：《尚书·禹贡》第五条（扬州）中有“沿于江海，达于淮泗。”的说明。倘若这里真的是在“治水”而不是在“治税”；又怎么会在已将洪水排至江海之后，还要再返回到淮水和泗水中来呢？　　

⑸在此之前，其实已有若干先人指出“大禹治水”之说难以置信；所以这里只能算是对这种“非主流观点”的进一步说明。并且其中对于古史资料的所有失之偏颇，失之浅薄的不当解释和说明，还望各方大家批评指正。　　

最后也最为要紧的一点是：千万不要因为“奴隶经济”这个名称不好听，就认为它一定是一种不好的东西。奴隶经济的时代其实是一个英雄辈出的时代。正是在这些大智大勇的英雄们的领导下，千千万万曾经像野兽一样四处流浪的原始人类，他们才得以走出混沌，走出蒙昧，走向分工，走向联合，走进财富，走进国家，走进文化、科学、艺术……；并且直到今天，我们大家都还在继续蒙受它的恩惠。　　

　　

注释　　

［1］ 百度百科（盘古）网 2008-5　　

［2］ 同上　　

［3］ 百度百科（女娲）网 2008-5　　

［4］ 同上　　

［5］ 百度百科（伏羲）网 2008-5　　

［6］ 同上　　

［7］ 同上　　

［8］ 百度百科（炎帝）网 2008-5　　

［9］ 同上　　

［10］同上　　

［11］同上　　

［12］同上　　

［13］同上　　

［14］同上　　

［15］潇湘书院（史记）网 2008-5　　

［16］中国古典名著译著丛书之《尚书》徐奇堂译注 广州出版社 2006-年（第三版）　　

［17］同上　　

（拙作对《尚书》的译注多参考借鉴徐奇堂译注）