土地私有化要遭雷打

读了宪之揭示的中国土地面临的问题，心情像江水翻滚，久久难以平静，尽管已经不是新鲜话题。一时间，农民的苦难也就像这翻滚的江水在记忆的心头流淌。我想到了江淮平原上的我的故乡——大花园，是我同共和国一起欢度童年和少年的甜美岁月的地方。但后来的感触是复杂的。　　

98年思乡，写下一组“忆江南”。“三面怀冲形抱月，二分张膀式腾飞。”洼处叫冲，斜坡叫膀，高地叫冈。村庄在冈上，形同半岛。谁不说家乡好：“故园梦，鸟语屋边童。春暖挑灯红朵朵，夏凉打伞绿篷篷，椿树约寻踪。”椿树，就是《红楼梦》里：“樗栎应惭万古羞”的樗，和我村人一样，不是大材，却是村庄风景的标志。　　

“花园秀，往事几千秋？静静宫墙遗脚址，茫茫传说付沙鸥。扎嘴马名留。”有一块田叫“马扎嘴”，离城墙址一箭之地，说是当年马匹进城扎嘴的地方，怎敢扰王爷们的清静呢。几千年来，人类的家园何处不是樗栎们的花园？这里地势高，十年九干。只听到“九井十八窖”的传说，眼见为实，我就见到一口井：“十里清流开一口，百年大旱泽千村，故事比泉深”。奶奶告诉我，百年不遇的大旱那年，十里八乡来讨水，井没有枯竭。我只能证明，用这口井水煮粥，却是声名远播的，稠糯可口，至今滋味无尽。可能含碱，但恰到好处。可是孤井无奈，只能供饮用。　　

1956年，突然家家住进民工，是县人民政府抽派来兴修水利的，可谓八方支援。不久我们村后建了座排灌站，接着田地上渠网交错，如同城里的高架桥，引来巢湖水。闸门一开，清溜溜的水可以流进每寸田园。设备是人工运的，也没有正当道路，工程的主体都是农民干的。也记得三句大标语：“我为人人，人人为我；水利是农业的命脉；庄稼一支花，全靠肥当家。”多么科学，从此旱涝保收。歌曰：“搬起巢湖当水瓢”。真不假，人欢水笑。我记下这历史性的变化：“花园好，梦想上尧铭。湖水牵来龙戏尾，窖藏刨出土生金，开闸放年成。” 祖祖辈辈的巴望，一下子实现了。　　

换了人间。解放这年，我父母30岁，父亲是村农会主任。互助组以后，常在晚上评工记分。男劳力干重活，比妇女工分高。但只有我母亲特别，总是同男劳力拿一样工分，不要也不行。在家里老是听婶婶说母亲不顾身子，公活私活不分，舅母也常开玩笑，说被带累了。母亲总是笑笑说：“歇不下来”。我记忆优新：“故园忆，点滴入情思。打扇乘凉萤火夜，评工集会鸟惊时，听赞母亲痴。”“一代风华交改地，比肩泥腿给回天，剩有一声贤。”贤，是父亲的名字。这是当时翻身农民的精神面貌的写照。　　

还有一段真实的历史，“改革开放”的一次预演，被人们忽视了。57、58年，军队搞正规化，戴牛皮帽（国际帽）。听老同志说，连队日常只有司务长管，排长以上都过小灶去了，身边带着勤务兵。就是后来被毛主席批评的“教条主义”。　　

地方实际上也搞了一次“文凭化”，据我所知，公社化之前，高级社并社，开始委派书记社长了。讲文化了，也是顺理成章。但人才稀缺，听说供销社的写算人员，文化速成班的学员，也拉出来当书记了。是经验不足，也是形而上学。其实，大多村里并非文化荒芜，里面有秀才，也自然是“参政议政”的，论文化有的是教授级，我们村就有两位，也很跟形势，满口是新名词。土地革命以及互助合作，对中国农村封建的冲击是致命的，加上泥腿化干部，脚碰脚，那时农民真的踊跃起来了，秀才也能发挥长处。　　

但悄悄的转化就是从“文凭化”开始的，他们是穿皮鞋来的，这一点他们否定不了。父母官来了，是渐进的，来的也不轰动，他们就是派来作主的，还说是毛主席派来的，很自然，这不是他们问题。三年困难，大队长带领社员去支援淠河水利工程，粮食有可以的定量，结果人有部分饿死，粮食有大量积存。饿死也不吭声，这就是中国农民。已反映了当时的干部状况，支书就是大官，却没有受到真正的纠正。所以人们反倒愈来愈思念清官。庐山会议后，更是“清官委屈”，加上“左”的倾向需要纠正，“清官”尽得风流，清官论的土壤坚实了。似乎也提示我们，庐山会议，不仅有国际背景，还有更深刻的观念分歧，也就是做主问题。这恐怕只有老田、宪之们能说清楚，他们有思想有资料。　　

其实错事大多是后来的“清官”做的，又是自然灾害，苏修逼债，1960年我们村上粮食减产不多，但开始饿肚子了，我在城里读书，粮票从34斤减到28斤，又没钱买菜，每月还想节省两斤米带回家，上课哪有心思？到62年搞包产，有些人心里不踏实，不卖力，我母亲还是“死干”，庄稼最好，秋季大丰收。收成不好的来“借粮”，她就送。年底又背着炒米到部队看我。我父亲这时也是“单干派”，说干部不行，不如分田。这是误解，但这是民心，不承认也不行，而且不是农民的错觉。而我父亲“革命”干了，“高产”也不吭声，“单干”说好，随大流。好在脚碰脚，不成官，但也不可能有作为，幸好给文化打下去，做了跟跟。那时我也不懂。现在大学生当村官，不像海龟是举，一看就清。有人说是送文化，是两结合。我看是送仕途，送无知，送学而优则仕，劳而贱则民。这文化就未必纯，有信息，也有资本垃圾，更是绳子。什么是文化大革命？我理解就是彻底颠覆劳心者治人的桎梏，解放工农！　　

也是我们知道的，包产很快就暴露问题，都说毛主席下令了，一风吹，改回来。可是毛主席说的“自愿”却听不到，林牧副渔大体也丢了，只说毛主席讲“以粮为纲”。劳动力都涌到田里，反正人多，能偷懒的偷懒，干活就成了我母亲这类人的劳动表演。文革时期，队办工业兴起，我家大队成绩突出，做了先进，只是没见到农民有多大得益。粮食仍然年年丰收，直到改革还是先进。随后，田地分了，工厂包了。就说我父母吧，干了30年，除了包得几亩地，就只有同几户人家共分一条牛。1955年入社吧？我家不但交公一头牛，还有整套农具，犂、耙，还有水车。折价的钱，因为初级社还穷，父亲没要。好在母亲有活干就能满足，干到病了，才统统归于子女管。这个时候，父母回顾美丽的村庄，一声感叹：1956年以来真没大变化！　　

我们知道，事情不是毛主席想的结果。但一道红墙隔去了农民的叹息声，走出去也只听到好话。工人农民的知心话，恐怕连内参都难听到吧？工农没有真正掌权啊！农会等于虚设，这是最可痛惜的啊！权给书记们“承包”去了呀！只听“为民做主”，说的响当当。可这不是当年的书记呀！不是“鱼儿离不开水”啦！大跃进的“高产田”不都是他们一手创新的吗？农民干不出这样的蠢事，他们懂什么呢，什么也不懂，还要做主。但这是别人要他们做主，连周公旦、孔夫子都撑腰嘛，但只要他们做主就坏事！　　

谁又比农民高明？公社，大食堂，是他们发明的，但他们一看吃饭不要钱，就摇头了。要是他们自主，错了好改呀！我想农村比城市不难，可就是不难的成为老大难！今天有人说不该批孔，要我说，毛主席批迟了。无非他们就是要做主。当然，还要说制度。当时还有毛主席掌舵，大方向没有错。他们执行错误路线，劲使错了，大多数人还不知觉，良心还没有被狗吃掉，还能改。“改革开放”特别南巡以后，不一样了，自己明知干坏事，还唱得出高调。谁荒唐呢？还不是做“别动队”的个别“左派”？要相信青年人，世界上没有完全正确，总是从不正确到正确。　　

毛主席早就察觉了，终于还了人民“四大”（本来就属于人民的）。也急忙中采取了措施，指明了方向。但没有来得及把权力真正交到人民手里。而且反动派是永远不会甘心的，捣乱，失败……这是他们一百年不变的逻辑。　　

都成历史了，我的故乡也在早几年被推土机推平了，只留下永恒的记忆。我不是说不要变化，但事实胜于雄辩：土地私有化就是要坏事做绝！连子孙都不放过！就认定做坏事是唯一出路，放着造福人类的历史机遇不去把握！什么这样亡党，那样亡国？彻头彻尾的唯心论！眼里还有工农兵吗？还有半点科学发展观吗？这就要想到南街村的那张创造南街村的大字报，马老、张宏良等已经在前面喊，我就跟着喊吧：工农不能没有大字报！还我们民主！　　

　2008-9-21　　　

附：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

南街村的大字报是当代先进文化的标志　　

——从农村是劳动文化艺术大学说起　　

可能是审美情趣不同，在我的土眼视角中，农村充满中华民族的优秀文化和灿烂艺术。而这些又集中表现在农民身上。我依据自己心目中的概念：农民，及其衣食住行，是鲜活的文化艺术载体，历来他们与中国五千年文明最密，同未来最近（今天与工人联盟）。这是被无数次农民革命和新民主主义革命所证明的。劳动，是形象文化和形象艺术的最丰富最美丽的风景，是书本文化艺术和舞台文化艺术的原型。　　

农民这一群体身上，闪耀着中国几千年的文化艺术积淀：勤俭，朴实，方正，伦理，仁义，厚道，谦逊，礼让，含蓄，粗犷，爱憎，勇悍，数说不尽。　　

这是“先天”，在新中国成立后已逐步更新，三十年中，中国农民厚重的文化艺术底蕴，在工农联盟中，从实质上有了深刻的变化。

人们习惯认为，寺庙是“净土”。但据说，马克思不这样看，相反，认为寺庙历来是主流文化的附属园地。按我的偏见，如今，当然只有农村或有“净土”，当然是新式农民，更无愧为中华民族文化艺术瑰宝的典型传人。当然是诸如海、京文化里面（其中：历史屈辱和港台风污染）的气候文化（如熏风文化、脱衣文化、商业文化、贵族和寄生虫文化、殖民情结文化）无法比拟者。也许，从这一面来说，她越是被边缘化，越是“托您的福”。当然农民的新文化不排外。　　

却想到当年工人八级制。八级到顶，八级不好做，样样要拿得下，有难题，一声张师傅，手到病除。当年的农民是什么？没有级，糊涂制，人才有没有？藏龙卧虎。　　

农民在（半）社会主义阶段，在农业劳动中有了分工，妇女割稻，男人挑运，老弱脱谷，但还没有工种分工。农林牧副渔，也只是不同程度的工种分工，全分工少。男女整体上是各显其能，男主负重，女长弯腰，但串角是经常的事。由于集体生产的层、面扩大，农民已是更广阔范围的多面手，真正是“上知天文地理、下知鸡毛蒜皮”之至者。　　

看天早知道，天要下雨，地要上冻，不是吹，有时比气象预报还准，为什么？气象预报准确不到某个局部，看天的本领不能少。节气流转讲科学，依时而作，雨水、惊蛰、谷雨、芒种、白露、霜降……都是农耕的时眼，经济博士可以不懂，一个普通农民，非懂不可。如今大棚菜局部改变了“节气”，但也是一脉相承。　　

水利与农业；农林与副渔；土壤与庄稼；密植与施肥；深耕与细作；旱地与水田；引种，轮种，套栽，点种，撒播等等，一本厚书写不下。其中比单干时期，又扩充了许多新内容。只要是农民，都得懂个八九不离十。可见，农民的知识面，这不是，一说吓一跳？！　　

一方水土养一方人，各地有各地的文化特性。山地文化，平原文化，雪原文化，草原文化……。每一个乡村，每一片土地，每一幅山水，文化俯拾皆是。只要你有心采摘，呼吸到的每一口空气都是人文，随手拾到篮子里的都是文化。在蓝天白雲映衬下，绿浪滚滚的田野间，一条小溪逶迤流淌，一片菜花黃了，绿树梢头的红灯点亮了，柳丝垂，桃花飞，梨花飘，一只黃犬，翘首在村头的百年老树下……这是最普通的乡村农田风景画。　　

不否认视觉有高低，以致在有的文化人眼里，更多的是菩萨，妓女，国贼，土地庙，鬼怪传说，文臣武将的发祥地和骚客佳人的秘迹。当然今天这些很亮眼。而劳动的文化，就没这样幸运了！　　

农民的文化艺术风格和感染力，特别体现在语言上，就像是几千年文化传承的门面。我们新中国里，王熙凤的嘴巴（王文字不多，发挥格外在嘴上），在基本摆脱了封建管束的农家，很不稀罕。一个大嫂的巧嘴，就够哺育一个乡土作家，张开口，就是一个语言艺术大师，精炼形象，让人忍俊不禁；农民的智慧，典型的有老子味的一分为二，朴素辩证，哲理浅晰；农民的道理，突出的有孔夫子背毛选，满口自家公家国家；一个老农，不识字，肚里却装下个大博士，天文地理，稼穑水利，农林牧副渔，样样过得去。新农村的农民，众口一个现代词，不是孔子了，是毛主席。　　

农民的文化艺术韵味，又形象表现在一举首一投足之间。或可用几味来概括：人情味，亲情味，乡土味，民族味，谷酒味，陶瓷味，天下味，大同味，毛著味。一句话，新中国味。　　

可能是共产党会多的影响，我见农民的“专家会”更多，如同解放军里的“诸葛亮会”，再不是鸡犬之声相闻，老死不相往来。都是小型会，端着饭碗，茶余饭后，田间地头。三五一群。或站或坐，从春耕说到秋收，十年前说到今天，田里说到城里。从互助组开始养成的习惯，也缘于空出时间串门。这习惯延续到包产单干，未见其衰，且成了“专家咨询会”了。“专家咨询会”常开在路上，碰到大爷，大叔，叫一声问：“南面冈的地种什么好？”“明天天会变吗？”末了一声“知道了”，轻松喜悦。后面又有人找上来，“大爷明个有空吧？我想到集上买个小猪子。”“明一早我就在集上，大栓家要我给看一头牛”。相牛，牙槽看年龄，看身架，看四肢，看肩胛，会看看门道，你瞧，老农又是伯乐。相猪崽，常常也请伯乐。只有孵小鸡，年年事，小事一桩，是家庭主妇的事。　　

实践出真知，专家就是专家，老农都该是“八级”，不虚。一个村庄总有三二个“农专家”，天然“预备”着，听候农民“考问”，免费的。当初的老农一般不识字，能识两个的，就去做“杂家”了。因为不上三教九流，姑且这么称呼。下面介绍几个早先我见过的“杂家”。　　

一个是“种田艺术家”，沾过两天新学堂的边，年龄偏大，不读了，心里独钟“美学”，他做出的自留地的田，就像画几何图，讲究对称美，线条美，橫沟竖垅全是“一刀切”，要笔笔直。长线条的，不烦要用绳子打线，屋前屋后的树，一排排，也是用绳子拉出线来栽种的，严如战士列队。田埂，硬是锤得有棱有角。别人笑话，但他自己看着满足，说起来，也很成就的样子。算得是一种“脱俗”，实用不实用，另一码事。　　

五六十年代，有这样一位中年农民，从私塾里过来，琴棋书算，都能来，最擅长是百工，没听说有什么玩艺不会的。民间玩的狮子、龙灯，当地只有他拿得出，只要派两个帮手，包你见真龙真兽。锅能补，碗能补，一块铁皮能敲出个水壶。只是成不了门面，作狮作龙，不能成批生产，做补匠，得挑起“货郎担”走村串乡，所以不能当饭吃。可惜缺少组织。他嘴里新名词也有，时事也通一二。养鸡都跟别人不同，指名点姓的喊，老黑，小白，二黃，招之即来，挥之即去。只是不知道该称什么业余工艺家？　　

也是五六十年代，村上有一位“秀才”（不是功名）农民，肚子里装了书，就要出来摆乎，三国，水浒，说唐传，包公案，施公案，闯王李自成……，一本一本向外流。雨天，晚饭后，安然的乡村就是他的龙门阵，也没人贴饭，大多在固定人家，一杯白开水，偶尔有人递上一支烟（五八年之前农民还不吃“洋烟”）。场场就听得龙腾虎跃，飞沙走石，让人痴痴迷迷。当然算不得新文化，但有一条，知道是新社会，不说鬼。人家大凡喜事临门，迎花轿、闹洞房、盖房子上梁，也都请他引领气氛：夫妻和合啊，好！早生貴子啊，好！完全是个格调高雅的业余文化工作者。　　

因为没有工种分工，经济只顾忙饭吃，他们就都是农民，不能成“家”。头一个是真正的农民，有点“出格”罢了，但拿美学提升一下，未尝不可；第二个，有分工，就是工艺技术人员；第三个就是文化工作者。没有分工，是自给自足的农业组织的特点。他们相互间的“大同”付出，能者多劳的服务，满足了农民的需要，使“桃花源”的存在成为可能。他们读了些书，没有文凭；有一技之长，没有职称。他们干农活不在行，在集体，农民事事照顾他们。他们名不见经传，也时时发挥自己的长处，与农民的知识文化和视觉美学相照应，形成默契。从孔夫子到毛泽东，农民也始终没有远离接力的文化艺术。　　

而后来拿文凭的读书人，不再回土了，没有必要重新靠技能打造自己，因为文凭就是“进士”的功名，是出土的阶梯，叫分配工作。　　

而这些“土壮元”，要想“出土”，则需要“破土”而出的气候，夏秋冬不行，要春天。那就是，要有靠山靠水的肥沃的“土壤”，要有造化需要，给予“专家”“人才”之头衔，如此这般，看似不人为，却不经意地把田与非田区别开来。从而以此为契机，用职称，岗位名头，调动狮子老虎狗，形成势力，有机地与权力配合，各显神通，一齐吃农民。这是说如果，因为他们不曾有（但因组织不力，潜力有些埋没）。　　

这时，他们中第一个可以做南郭，第二个可以脱产做专家，第三个可以做大师兼艺术家。从而，让农民的头上多出一重天。土地上的农民，就自然地被重新（当然也是新，杨振宁博士的话：新新）包护回土。　　

但农业社会是要打破的，共产党的因地置宜顺应民心的，又大同又按劳的公有制，不会停留在原来的阶段。随着生产的发展，逐步在分工中把人组织起来，以进一步实现我们念叨过的“分工不同”，而各尽所能，是必然的。　　

新中国的农村，一是共产党毛主席的话得人心，二是文化道德氛围厚实，因而铸成新的是非观。谁做了丑事，用不着人说，先是自己抬不起头，三年困难，宁饿肚子，不拿不抢。不用说，谁对不起农民，真是没良心。　　

农民的书面文化结构，自解放始，就逐步有扫盲、初小、高小、初中、直至高中的新鲜成分不断加入。其中还经受文革前期和上山下乡两股文化旋风的吹拂。闹文凭之后，虽遭受漠视的打压，但荧屏又大面积地捎来了信息文化的呼唤。但这是一分为二的。　　

农民的文化中也有明显的糟粕，孔孟里面有封建，有君臣父子，有清官论，有重男轻女，有斗米富足，即小农意识。农民文化也有缺陷，缺少工业气息。文革中的社队企业，是起步，文化终要经济作嫁。当年的小型制造业，农机具，方向最好；小化肥，也是为农业服务，只是还缺少环保意识；后来的农林牧副渔加工业（南街村）、旅游业，都是因地置宜，但后者过火，而加工业也有极限（南街人也会想到）；至于像大邱庄的钢铁，山西的小煤窑，就是重复大跃进中的错误一面了，搞生产力倒退。当年还有点客观因素，生产能力不足，后面就说不出道理了，硬是挖全民的墙角。这些，也关于文化。　　

目前农民文化除了自身局限，危害的遭遇主要有两条，一是赌博、彩票；二是熏风、脱衣。殖民情结，还是局部。　　

中国农民文化是优秀的传统文化，由于社会主义的洗礼和毛泽东思想的陶冶，已经同无产阶级文化割舍不下，可是后来由于小农经济兴起的破坏，整体上缺少现代工业脉搏，所以又难以抵挡商业等文化的冲击。　　

农民优秀文化艺术的传承，毕竟前驱已发展到南街村一类新层次，那里就是“净土”，也即是，社会主义新农村。这里埋没人的情况一定较少了，这里当然不是十全十美。农民新文化艺术深植的证据，正是二十多年前南街村农民的一张大字报，好在已经光荣的载入世界共产主义史册。　　

讲点现象，不是理论，可能讲得不对。　　

2006-4-（五.一话题二）