大多数　　

说由于少数富有者占有大多数人的共同财富，所以造成大多数人的贫困。而如果把人自身的德性提到这里去分析，西方哲学中对这一说法这样看，说这是一种仇富心理，是不努力和懒惰的人为自己所做的开脱。那么是不是开脱，我们加以探讨。　　

物欲横流，这指的是谁？指的是人。对物的欲望，无止境的贪婪在于人的动物本性。人都对物垂涎三尺。在这种冲动中，需求造就了占有，这是相辅相成的关系。　　

贪，发自于人的贪念，就是人没有满足的时候。如时下的今天，多数人讲的不富裕，这个不富裕是你到了吃不上穿不上的境地？我们当今时代物质匮乏？　　

是不是这样呢？是人对物的永远不满足。　　

这种话一出，立刻就有那些不用头脑的人跳将出来，青筋直跳：说这话就是为剥削阶级说话。　　

请你往后退一步，根据时代背景，抛弃过去时的思维对你的制约去看问题，如果你非要一口咬死这是为剥削阶级讲话，那么帝国主义这时正等着你的为普遍贫困阶级所作的辩护呢，他们时刻在污蔑我们，又正等着从你内部自己公认，你的人民在水深火热之中，结果不要是你自己跳出来给帝国主义主动无偿地作证，或许某些人的目的就是给他们以“狂轰滥炸空中打击”做借口？如那些引狼入室的败类……　　

我们看问题要客观，就所谓“用发展的眼光”。我们的社会早就发展了，“全体人民的基本温饱已解决”，退出原先的老眼光来看现在，给每一个时期做一客观的论定，才能做到思维和认识不停滞不动，才能看到事物的发展。我们要认清，吃不饱穿不暖已是过去式了。　　

当今的所谓贫困，是在与暴富那种极不对等的对比中扭曲地得出的。　　

人只依着自己对物的本能，继而唯一看到了在物质财富上的积累，而丝毫没有看到，人还应有的，在精神财富上的积累。　　

今天人给自己定义的贫困，不是物质上的贫困，归根是在精神上的贫困。精神上的贫乏空虚，自己找不到根源，就胡乱地转嫁到了无须头脑就能看到的物质上，而让他说出物质上的不足，他却说不出到底还缺什么，如果让他说缺多少，他能给你说出一箩筐。因此今天的不足，在于人的物欲的贪念超过了实际需要，在这种物欲贪念驱使中的人，永远也没有满足的时候。于是抱怨连连，其根本就是：庸人自扰。　　

人很容易把自己同：进步、进化、三十而立、发展、高科技这些本来与自己无关的概念同自己联系在一起，以为在你之外有了这些你也就有了，而不知道自己是在：愚钝、无所用心、闭塞、贫乏、空虚、无知这些概念中。因此人往往看不见自己思想上的落后，即精神的贫乏。　　

就今年年初，社会上流行的一个改编了的孔子的话：三十不能立，四十迷惑，五十听天由命。这个被庸俗了的概念，如果拿到社会大背景中，有着一种对社会的抱怨；但是，反过来它又形象恰当地定义了今天社会之下，一切饱食终日不学无术庸庸碌碌人们的真实嘴脸：谈物质积累的时候，你怕累吃不得苦，谈精神积累的时候你没有任何的努力，到头来你拿什么立，这样到了四十你当然迷惑，到后半辈子就必定听天由命。孔子到最后是总结了他高尚英明的一生，而你落到最后倒也客观地给自己的虚度人生做了全面恰当的总结，并且是先有预见，除这些你只有一无所有。应该再给你加一条：活该！人都是这样的大多数。　　

　　

人类一直有一个规律，就是物质到精神、精神到物质这种生存过程。最早的人们在刚刚满足了物的需要之后，就开始了对自己精神上的充实，就是当时出现的原始宗教和之后的古代哲学，这是人的升华。中世纪之后，人们就颠簸在了物质与精神的动荡中，它的结果产生了文艺复兴，即物质与精神凝结在一起的文化。到工业革命，人就最终完全滑落到了物欲横流中，尽管那时的人自己给自己对物的贪婪披上了一件美丽外衣：理性革命，但它同样标志着人的倒退。因此出现当时针对这种倒退有过的无数批判者，直到后来涌起的人类最崇高的精神物质共度的文化——共产主义学说——将人从动物界脱离出来，让人活到人。但事实证明，让人活成动物容易，人自己不愿活到人。古时候的人刚刚吃饱就创造了辉煌的文化，而我们今天人都吃多了撑的，浮躁的不知该干啥。除“为了活着而做一点事”外，一个个游手好闲无所事事群居终日言不及义，丝毫不懂得人应该是“为做一点事而活着”的。这就是大多数。　　

曾经的我们都讲坚持马列主义毛泽东思想，但我们都不是马列主义者。首先直到今天，我们都没有真正明白马克思所讲的破除私有的含义。早先为劳苦大众的无产阶级革命取得胜利之后，人人有了衣食住行保障之后，我们再前进了吗？　　

没有！　　

今天，我们如果冷静地，深刻地去研究毛主席，十几亿的中国人，只有毛主席一个人看清了中国前进的道路，但就是那个大多数庸人组成的世界阻碍了毛主席的步伐。人的一生那样短暂，马克思一生没有做完他的事业，恩格斯牺牲了自己继续着马克思，到列宁就将马克思主义推向更高。而毛主席之后没有继承者，毛主席留下的深刻思想，没人去深刻领会。从几千年的人类史证明，这个所谓的人世间，我们不得不有圣人与凡人的区分，圣人看到了人类的全过程，而凡人只有鼠目寸光，圣人开创的道路，凡人永远无法跟上，于是这个所谓的人类，始终都是按着凡人、俗人、庸人的步伐，即凑在一堆的傻瓜大多数——退比进多。在这样的大多数里，你极少数理解马列主义毛泽东思想的人，那些傻瓜能让你活下去吗？这又是大多数。　　

管子曰：仓廪实而知礼仪，衣食足而知荣辱。这句话看上去非常有道理，我们现在仓廪有余了，衣食早也足了，为什么到不了知礼仪知荣辱的境界呢？是因为管子也同样只看到了物，只管住了肚皮，而忽略了精神中的实和精神上的足，即对大脑的充实。几千年的实践不是屡屡证实着，人吃不饱的时候或许还清醒些，哪朝哪代不都是吃饱了反而糊里糊涂疯疯癫癫起来。　　

当今的所谓的人，一开口就是——实际，他们“实际”到了吃饭两个字时刻挂在他们的嘴上，吃饭是它们仅有的出发点。除物质金钱，他们目空一切；在他们离开物质金钱人类就活不下去，他们看不到：大寨的战天斗地，红旗渠的人类史诗，原子弹氢弹的爆炸成功，北大荒，新疆生产建设兵团一锹一镐人工开辟的千万亩良田。这一切都是人在物质极度匮乏的时代，吃不饱，穿不暖，生活极其艰苦中的人类创举；他们看不到人类精神大于物质的力量。　　

我们理解不了马列主义，最终连最懂得中国实情并在任何时刻力挽狂澜的毛主席的思想，没有人能继承，没有人能懂得，没有人能够去认真对待。而是在站不稳自己的脚跟的时候，只能去看帝国主义的脸色行事。这还恰恰是列宁早就指明了的。　　

一个人一个政府，不知什么时候才到成熟？　　

这里我们弄清楚根植于常人头脑里的一个模糊概念：管子看清了没有礼义廉耻的根源在于贫穷，精神上他自己当然是充实的，而自己拥有的，又是抽象的东西，人往往容易忽视，因此尽管他指出了造成道德败坏社会风气低下的真相，但他指的不全面，以至于大家公认他讲的的确正确，但社会依旧我行我素，这是为什么？是无论讲的人，看的人，都易于看简单的，直观的，而无形的，抽象的，一是人看不到包括管子自己的忽略，二是人用惰性远大于用脑。　　

如果明白了，当今不是物的没有得到满足，而是我们的欲望的无穷无尽。就是那句俗话：眼睛大肚子小；老是怕：人活着，钱没了，但往往是：人死了，钱没花了！试想，把我们用在对物欲无谓的努力和用在贪念上浪费的时间，用在充实我们的精神上。你自己丰富了，眼里的天空广阔了，到那个时候，占绝大多数的人都把时间和精力用在了精神上，物质上我们够需要就够了，你说，那些拼着命占有绝大多数人共同财富的人，他们占着还有什么意义！人不需那么多，到了那个时候的这些极少数，他们看到的就只有他们自己的可怜，这种占有就自然消失了。　　

我们前进的指导是马克思主义，目标和方向是共产主义，即破除和最终消灭私有，而我们是怎么做的呢？我们从根本上就没有理解破除和消灭私有的实质，因此我们也就认识不到私有对我们的束缚，在这种束缚中我们首先不能放弃自己的私。你至终自己怀揣着私不能放弃，舍不得丢弃，你能走到什么路上就可想而知了。私这个出发点支配着我们，你只会去占有，而绝不会有奉献。　　

　　

人的起哄效应，这更是大多数。你之所以沦落到你认为的大多数中，就是因为大多数的擅于起哄造成的。我们假如现在号召大多数起来，共同对抗私有，共同起来消灭私有，有谁听？有几个响应？道是这个时候出袁世凯那种叛徒的多。因为每到关键的时候，人的“私”字是最占先的；每到要你付出的时候，人自身的利益这杆秤就掂量起来，个个小算盘打得劈啪作响。这就是大多数，就叫起哄效应。这里我们只需区分一个概念：人容易理解一哄而上那种起哄，没有研究过一哄而下，即大家都默不着声装死狗的时候，心怀鬼胎盘算个人私利的时候——的那种起哄。　　

我们再往深推。那些少数占有大多数人共同财富的极少数，是不是我们这些绝大多数起哄造就的呢？旧社会的那种人对人剥削人对人奴役的不平等时代早已过去了。　　

问：　　

一、我们现在身处水深火热，缺吃少穿住在屋漏又逢连阴雨了吗？　　

二、我们所处社会人不平等，必须去受人奴役吗？　　

一切都没有，当今社会已经满足了人们的基本物质需求和自由。那么造成今天两极差距，不是你一哄而上的“抢”，哪里有他的“据” ？并且不是你没有而去抢，而是你抢了还要抢。崇洋媚外的那些人又善于这山望着那山高，他们向往的是他外国主子的那种物质和自由，进而造成在庸人中的混淆视听，这又是那些洋奴和向往做洋奴的人在物质上，在意识领域起哄的效应，就所谓的高消费超消费。　　

讲平等，人人平等这个形容词人人都喜欢，人人又都挂在嘴上。我们来看实质，说小孩子都喜欢出风头，或定义成爱显示；其实这就是人的骨子里的：争强好胜的德性。人都好显示自己的能耐，显示能耐是什么意思？就是显示你比他人强，在这种骨子里深藏的意念激发下的人，一辈子都在拼命与人拼高低。在人的骨子里，人根本不愿看到平等，只愿得自己时时刻刻永永远远的高高在上。这是人的本质。　　

人怎么能平等？你从一己之私出发，只看到了，也是仅仅能看到的，他人比你更加私的那一面；在这个及其狭隘的眼光之下，你只看到了个别，你看不到其根源：私有制。　　

齐天大圣孙悟空眼中的人世间：“见世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者。正是那： 　　

争名夺利几时休？早起迟眠不自由！　　

骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。 　　

只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？ 　　

继子荫孙图富贵，更无一个肯回头！ 　　

人都是自己内心的不净。”　　

佛说：“世间本来清净，只是人在里面喧闹。”你所谓贫困是高消费超消费过头消费得不到满足时候的抱怨，你怨谁？你不懂得全人类共同的解放。　　

但显示，这种蕴藏在人自身的能量，如果在人到了能有高度觉悟的时候，它会是一种改造人类的无穷的强大力量。而我们大多数，每在向前进的时候都是在左顾右盼中对自己的盘算，当向后倒退的时候，是无须黄河之水从哪儿来，奔流到海不复回。这还是大多数。　　

　　

我们树立这样一个原则：按需所取。这本来平平静静的原则。你非要去过头消费，超常消费，为达到这些欲望拼着自己仅有一次的短暂的宝贵的生命；那些富有者，他们的聪明就在于善于利用人的这种德性，他们“超常”地迎合了你的德性：你有所需，他有所予；你要多少，他就能给予你多少。最后在这个牵牛鼻子的游戏中，你这个长着牛鼻子的人，自然而然而然顺顺从从服服帖帖地被他牵着随他儿戏般地：他向东，你向东；他要金钱美女汽车洋房，你主动上杆子给他送去。而最后这个所谓的消费，使你只感到生命付出的痛苦，而他得到的还是在扬弃中挑选的快乐。因此，当今现实中，他的富有是你这个大多数主动送上去的结果。因为人就爱起哄，觉悟太难，这是实质。　　

人都似乎今天生活结束就意味着明天就要去彼岸世界，于是都是大有一次非把今天明天还有后天都消费完之势。那么就从这个所谓的消费，我们去认真想，在我们今天这种低下的生产力中（在二十一世纪还会用到生产力低下这个概念，你不认为是你从来都是用一切表面的东西做为你的价值观，随便一个表面的东西都能蒙混了你）的消费：粗制滥造、假冒伪劣、行业欺诈就是对我们今天生产力最好的证明。这个欧美早在一百多年前就已运用烂掉的东西，我们到今天一丝不差地熟练的在“日新月异”，花样款式更是“层出不穷”，看我们多么洋洋得意。　　

“这些国家在理论上反对的，而且依旧当做锁链来忍受的陈旧的腐朽的制度，在德国却被当做美好未来的初升朝霞而受到欢迎，这个美好的未来刚从狡猾的理论过渡到最无耻的实践”——马克思《德意志意识形态》　　

　　

“当商品充斥德国市场，而在世界市场上尽管竭尽全力也无法找到销路的时候，一切便按照通常的德国方式，因工厂的过度生产、质量降低、原料参假、伪造商标、买空卖空、空头支票以及没有任何现实基础的信用制度而搞糟了。竞争变成了残酷的斗争，而这个斗争现在却被吹嘘和描绘成一种具有世界历史意义的变革、一种产生了伟大成果的因素。”——恩格斯《评托马斯…》　　

私有化所能产生的东西，不须谁来传授，不须向谁学习，全是无师自通。人只要到了利上，全都是一丘之貉。这也是大多数。　　

还有今天在地球仅有的能源利用上，科技的滞后所造成巨大的浪费，本来可以无数次，全面利用的能源，被我们只达到我们的科技水平，只能简单提取极小的一部分，剩下的大部分被破坏被浪费。　　

再讲人消费中的吃，当今人已经谈吃色变，即高污染、农药残留、激素、层出不穷的食品添加剂和把人作为试验品的转基因；消费中的住，高房价，买房都是倾其所有。早先建房号称百年大计，后来变为五十年，再后来成了三十年，还不敢保证这个房子会不会是楼歪歪还是楼脆脆。房子装修，普天之下全部都是昨天还在地里刨锄头的农民，今天摇身一变就成了装修工，没有一点装修知识，没有经过任何正规培训，没有起码的公共文明道德概念，拿起简陋的工具就往墙上抹往顶上钉，仅仅做到驴粪蛋表面光，把他做的一切见不得人的地方都抹在腻子粉下，掩盖在油漆下，糊弄走你的钱就消失的无影无踪，之后墙皮脱落、吊顶开裂、背景变形、水管漏水、电线冒烟。消费中的行，今天的交通不畅，铁路、水运、航空处处人满为患人山人海，讲出游是为放松心情，开阔眼界，结果一个个都在拥挤和奋力赶时间的疲劳不堪中耗费了用辛勤和汗水还有更多从牙缝中节省下来的积蓄，期间又遇多少消费欺诈，骗局和被讹诈，最后消费得来的全是后悔。　　

今天被我们时时挂在嘴上的消费，一个分明的事实就是，你自己伸长脖子去被人敲，挨人宰。当今的消费绝不是为我们换来幸福，是相反的更多。　　

在我们自找的闹心中，我们忽视了，我们的所需和我们能够拥有的，应该是对生活细细地品：品时间所过的分分秒秒，品有益健康的粗茶淡饭，品走出的每一慢步，品每一个良好的得到充分休息的好睡眠。请问，今天的我们，每天都睡好了吗？如果真把心思用在私上，这才是我们现在本来就拥有的。但我们的心思全都在争取毫无意义的身外，当今人哪个不是都忽视了我们自身。　　

私，先占据了我们的头脑，之后那些“余”出来的，“富”出来的物，即私有财产又更牢牢地把我们束缚起来，我们是什么？我们完全变成了自身的奴隶，又变成了物的奴隶。　　

“……难道你不受不通事理的啤酒瓶子的控制吗？”——恩格斯《波斯…》　　

将“余”和“富”这种已发霉生锈了千年的糟粕观念彻底丢弃，去细细地品人生每一天中的全部。这时你放眼四周，我们生存的这个绚丽缤纷的多彩世界，多么美好，但这些美好原来都被我们错过着。　　

　　

唯物主义中：物质决定意识，这一决定就决定得我们失去了一切主动性，而完全停滞在了被动中。这个被动的突出表现就是我们的依赖，即人的依赖性——这个惰性的东西。　　

早先，我们都共同生活在一个社会主义大家庭里，我们每个人都是这个大家庭中的主人翁。这个大家庭是我们温馨的港湾：　　

“宽广美丽地土地，是我们亲爱的家乡。　　

英雄地人们站起来了，我们团结友爱坚强如钢。　　

我们勤劳，我们勇敢，独立自由是我们的理想； 　　

我们战胜了多少苦难，才得到今天的解放! 　　

我们爱和平，我们爱家乡，谁敢侵犯我们就叫他灭亡　　

东方太阳，正在升起，人民共和国正在成长； 　　

我们领袖毛泽东，指引着前进的方向。 　　

我们的生活天天向上，我们的前途万丈光芒。　　

……”　　

那时我们依赖，是因为我们信任这个大家庭，而当这些已经一去不复返的时候，我们没了方向，孤寂无助，惶恐，六神无主。一时间都成了热锅上的蚂蚁，只剩了生的本能。　　

在生存恐惧的激发中，人退到了人的原始开始——钱——这个动物本能驱使生存的社会。钱等同于生命，钱是生命的依托，是牢不可破的靠山，有了钱才有命，要命先得有钱，别的什么都不重要。又把那个“优胜劣汰、适者生存”的动物法则与我们人结合了起来，于是人也等同成了动物，即人对人弱肉强食。我们完全忘记了人类的友爱互助。　　

人最后活到了这等可怜的被动地步！　　

无数先烈曾经付出鲜血和生命，从私有制艰难地走到公有制，让人活到人，而后继者像黄河溃堤一样迅猛扑向私有制，让人又退到动物。这一没有立场原则，忘记了自己信仰的改变，让亲者痛仇者快，让庸人更加愚蠢的改变是怎么造成的？我们检讨只能从全体人民自己检讨起：　　

一 、当初，不断倡导，要人民要有高尚的思想觉悟，保持崇高的政治素养，怀揣解放全人类的远大理想，让人发挥你主动性，而我们有几个人做到了？在协作劳动中，斤斤计较、偷懒、磨洋工、出工不出力、你看我我看你，今天头疼明天杂碎疼、你干的轻了我干的重了，我的苦了他的干净了……　　

人的没有觉悟和及其低下的做人素质，集体协作怎么进行得下去。　　

二 、西方哲学讲，当两个人在经济上产生纠纷时，一定是那个没有道德的人最后得到多的部分，动物属性下只有弱肉强食。在公有制集体协作生产中，凡那些偷奸耍滑今天腰疼明天抽筋的那些没有道德的人，当在为他个人牟利的时候立刻就现出他那不惜鼠命的冲天干劲，是物欲的促使，即非得一杆抽驴的鞭子抽打着他，他才跑，否则他不会具有人的主动性，被动中的他的动物感官中，前方有骨头他就有动力，而有劳动，他就是死狗一条。　　

我们能看到呈现我们大多数的这一面吗？　　

人的自私自利和狭隘，没有一点主动性，自己情愿地走到了私有制中，受那种不平等，还有什么可抱怨的，这些都是我们自己造成的，人就愿意生存在与动物没有区别的被动中。人原来没有主动，到没了依赖就混不下去；由于活命的迫使，他才不得不四处去寻找骨头。现在我们重新找回方向，《国际歌》中早就告诉了我们：　　

从来就没有什么救世主， 　　

也不靠神仙皇帝！ 　　

要创造人类的幸福， 　　

全靠我们自己！　　

满腔的热血已经沸腾， 　　

要为真理而斗争！ 　　

旧世界打个落花流水， 　　

奴隶们起来，起来！ 　　

不要说我们一无所有， 　　

我们要做天下的主人！　　

　　

今天人人奋力所作的一切，那是主动吗？绝不是，同样是被动。你每天拼死拼活的劳作，背后的力量是为了生计，如果没了这个动力，你一天都不会去干那些被逼无奈的工作或你自己也明白的混日子的工作。　　

是什么造成你无奈的工作，是私有下的人类社会。而在公有制当中，同样是由于你的没有主动性，没有积极进取的精神，仅仅维持着那个依赖思想，最后让你眼睁睁看着社会的倒退；让你发挥主动的时候你不珍惜，今天没了依赖，你还不去认识主动性，却是人人都退到了更加被动，被物随意牵着疲于奔命的境地。　　

谈觉悟，就谈到了修身这个概念。先让自己达到人的完整，即达到人，这是出发点。人应该是：让与予的关系，即礼，而抛弃：占与索这种关系。懂得主动的人礼在先，懂得主动的人懂得自我约束，就表现在让与予上；生存在被动的人，他心目中只有动物本性：口中流着三尺涎水，目中喷着八丈凶光，时刻盘算着怎样去占，怎样贪的更多。　　

关于修身，我们很少有人去做，因此觉悟也就无从谈起。　　

孔子说：朝闻道，夕死可矣！一朝能悟得做人的大道，还有什么比这个更幸福的，人活在行尸走肉中多么可悲？　　

鲁迅先生看到了当时整治中国社会愚昧落后，非得一个重重的鞭子打来，中国人才能清醒，鲁迅先生继续说：不知这个鞭子从哪儿打来，由谁打来？　　

结果这个鞭子是小日本。