哲学的革命　　

学习仅一年了，感觉最大的进步，在于对哲学的认识。我现在已经形成了思维定式，就是“批孔，扬毛，追寻大自然”。

所谓“批孔”，就是一可见有的文章中，在内容或者形式上，透入出孔儒的架势，也即是虚伪造作的现象，我便义愤填膺，血往上涌，无论如何，批之而后快。

所谓“扬毛”，当然是歌颂毛泽东思想，包括“三毛”，即毛主席诗词、毛主席语录、毛泽东选集。特别是“文化大革命”的思想，让我心仪。我们现在置身其中的，不就是网络文化大革命吗？

所谓“追寻大自然”，就是发现、追随，能够使“人与自然和谐共生”的人，或者思想。我的概念中的大自然，是人类社会和物质世界的有机统一，并非有些人认为的田园风光。

人类，在这个大自然中，劳动诞生了哲学。人类所有哲学的意义，就是关于劳动和生存。

　　

一、生死论　　

19世纪，英国的工业革命，对人类是一场浩劫。为懒汉和二流子等人类的寄生虫服务，刺激了现代西方所谓的自然科学的发展。人类在享受科学带来的安逸的同时，也饱尝其制造的新的死亡方式。

电能，很方便，但也电死人。更为要害的是，获取电能的方式。从地下挖出煤炭，烧掉；拦河造坝，水电；风电，核电，太阳能电站，等等。

在应用自然地同时，不知不觉中在破坏自然，破坏人类本来赖以生存的大自然。

　　

当此多事之秋，人类危机之际，想起“生于忧患，死于安乐”的警句，内心翻江倒海，波澜壮阔。畅想中外古今的仁人志士，死生算得了什么呢？

庄子认为，活着不如死了好，一篇《逍遥游》，潇洒天下。

而孔子们，“死生有命，富贵在天”，“人不为己，天诛地灭”，又是宿命，又是爱财，更加自私自利，我真不知，他是何以流传天下之广，贻害后世千年子孙的呢？唯有“吾生也有涯，而知也无涯”，还有一点，激励人求知的好处。

曹操，“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”看人生，是何等的豪迈啊！

李清照的“生当做人杰，死亦为鬼雄”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，抒发了南宋时期，民族主义的英雄气概。

还有“大丈夫生天地间，生亦何欢，死亦何惧？”等等，中国古人，对死亡的蔑视。

　　

意大利诗人裴多菲，“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”体现了当初，为了追求个人主义的自由的资产阶级革命精神。

　　

苏联作家奥斯特洛夫斯基，在《钢铁是这样炼成的》一书中写到，“人最宝贵的东西是生命。生命对于每个人来说，只有一次。人的一生，应当这样度过：当他回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧；当他临死的时候，就可以这样说，我把整个生命和全部精力，都贡献给了人类最壮丽的事业——为全人类的解放而斗争。”这段话，激励了多少无产阶级的英雄儿女，为了解放全人类，甘愿抛头颅，洒热血，慷慨激昂，奔赴战场啊！

　　

雷锋在日记中写道，“人的生命是有限的，而为人民服务是无限的。我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。”

　　

写到这里，我无声地哭泣。“民不畏死，奈何以死惧之？”一个充满无产阶级思想的人民的政党，何以会曾经流行“韬光养晦”的策略呢？中国人民，期盼着领袖们，赶快苏醒啊！

毛主席在《矛盾论》中讲道，【党内不同思想的对立和斗争是经常发生的，这是社会的阶级矛盾和新旧事物的矛盾在党内的反映。党内如果没有矛盾和解决矛盾的思想斗争，党的生命也就停止了。】

人民政党的灵魂是革命，而革命是永恒的，所以，党只要为了人民利益而斗争和革命，党的生命就不会停止。

毛主席又说，【原来矛盾着的各方面，不能孤立地存在。假如没有和它作对的矛盾的一方，它自己这一方就失去了存在的条件。试想一切矛盾着的事物或人们心中矛盾着的概念，任何一方面能够独立地存在吗？没有生，死就不见；没有死，生也不见。没有上，无所谓下；没有下，也无所谓上。没有祸，无所谓福；没有福，也无所谓祸。】

这是毛主席吸取了“老子”关于道的论述的思想，即“有无相生”，“高下相倾”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”等。

　　

用矛盾论来论述生与死的关系，是应当这样的。人是一个矛盾，生和死是对立统一的两个方面。

婴儿降生的那一刻，死的因素就跟着他来了。在人的前半生，生占着矛盾的主要方面，居于支配地位，但此后，死便渐渐地占了上风。人死的那一刻，新的生又渐渐的开始成长，为新的婴儿诞生做着准备。

按照矛盾的观点，人是躯体与灵魂的对立统一体。躯体存在的时候，灵魂便被固化进了躯体，变成了性格或思维定式；躯体消失了的时候，灵魂也就飞走了，飞到了另一个生命的躯体，变成另一个生命的性格。

这就解释了为什么大千世界，千人千面，性格却就那么几种；历史长河，既有芸芸众生，也有伟人辈出。也就是性格决定命运，灵魂永不消失。大自然中，生命存在和灵魂，是符合“能量守恒定律”的。

毛主席说，【我们常常说“新陈代谢”这句话。新陈代谢是宇宙间普遍的永远不可抵抗的规律。依事物本身的性质和条件，经过不同的飞跃形式，一事物转化为他事物，就是新陈代谢的过程。】

万事万物皆有灵，此言不虚。灵也是矛盾，是矛盾的普遍性。

毛主席说，【矛盾的普遍性或绝对性这个问题有两方面的意义。其一是说，矛盾存在于一切事物的发展过程中；其二是说，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。】

毛主席在《为人民服务》中说，【人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的。】

人，是有灵魂的。躯体消亡了，其灵魂还会对他过去的躯体进行评价。“千秋功罪，自有后人评说。”那个后人，也包括自己的灵魂。

由此可见，道家的修身养性，佛家的生死轮回，基督教的天堂和地狱，等等，皆是针对人的灵魂来说的，都不全是迷信的。迷信和科学的关系，也是一对矛盾关系。当着迷信的东西，被人类的实践证实了，就变成了科学的东西；当迷信的东西，被实践证明是错误的，就是反科学的东西。

譬如，人都会做梦，而在梦中，并不是你想做什么梦，就能做什么梦的。梦醒的时候，也许会记住一点梦中的情形，你也许会大吃一惊。有时候自己是自己，而有时候自己不是自己；梦里发生的事，有的是现实的事，有时候是离奇的事。现代人的实践，尚无定论，是迷信还是科学，不应当骤下结论。

　　

二、自然辩证法　　

　　

西方的唯物主义，还是唯心主义，叫法都是不科学的。按照矛盾的观点，任何事物都不是绝对的，“唯物”或者“唯心”，都是片面的。

辩证唯物主义，强调物质决定意识，意识对物质具有反作用。而唯心主义则反过来强调意识的决定作用。都是以人为中心，看待自然世界的，把人独立于自然界之外。

道家，主张天、地、人合一，把人和人的思想，看作是自然界的一部分。《道德经》第二十五章中，这样描述自然界，【有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。】很显然，道家的世界观，比西方要全面。

毛主席的《矛盾论》，是集辩证唯物主义和道家的世界观于一体，提出物质和意识是一对对立统一的矛盾，更提出“精神可以变物质”的著名论断。因此，可以“强为之名曰”，自然辩证法。

不管是辩证唯物主义，还是唯物辩证法，都包含在毛主席的《矛盾论》中了，也就是“自然辩证法”，是无产阶级的世界观，是人类的世界观。

　　

三、人民历史观　　

和辩证唯物主义一样，唯物主义的历史观，也是叫法有问题。

有人，才有历史；没有了人，自然界仍然存在，但谁还去关注它呢？所以，历史是人类的历史，而不是物的历史。

毛主席的《实践论》，充分论述了人类的认识论，尤其是人类对于大自然的认识和改造，即人类自身实践的认识论，也就是人类历史和探索真理的理论。

毛主席又说，“人民，只有人民，才是推动历史发展的动力。”“人民群众是历史的创造者。”历史，是人民的历史。

什么“唯物史观”，“唯心史观”的，都是片面的。二者既对立，又统一，构成“人民历史观”，才能真正揭示人类历史发展的真实轨迹。

这就产生了一个如何研究历史的问题。既要研究物质的现象，比如考古学家的工作，又要查看典籍。而历史典籍，包括统治阶级的正史，当然也要更加重视流传在劳动人民中间的野史，比如神话、传说、小说、故事、民间艺术等等。劳动人民的传说，是比统治阶级的正史，更加真实，更加有说服力的。

　　

自然辩证法和人民历史观，《矛盾论》和《实践论》，是构成毛泽东哲学思想的主体，而毛主席晚年的“文化革命”论，更是将人民历史观推向了巅峰。

毛泽东思想，已经不单纯是无产阶级的思想武器，更是全人类和大自然的运动法则。一旦全人类掌握了它，毛泽东主义，就会变成宇宙和谐的“能量守恒定律”。

　　

　　

自然辩证法的科学原理　　

外面，天正下着雨。看到地上的积水，思绪飞走了。

人类的生命之水，可以有很多的物质存在形式，可以是冰，可以是雪，可以是云，可以是水蒸汽，真是大自然神奇的造化啊！

冬季里，滴水成冰；春天来了，冰雪消融；夏季，云层飞转；秋天，水落石出。

水，随季节变换，自有千姿百态，可归功于时间老人的鬼斧神工；而时间的流逝，季节的变换，又归功于地球在宇宙空间里的斗转星移。难道不是这样子的吗？

可见，空间的变化，就是时间；时间的推移，就产生空间。空间和时间，即对立又统一，可以互相转化，归根结底是一回事，是矛盾，是“道”也。

老子说，“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。”说是空间，又是时间；叫它时间，又是空间。“玄之又玄，众妙之门。”只好“强名之曰道”。

“道”是个象形字，是头和尾的合成，头尾相连，头即是尾，尾即是头。毛主席用两个字说，这是“矛盾”。今人用三个字说，这是“大自然”。至于后人如何说，不得而知。　　

　　

因为下雨，太阳看不到了，但阳光却穿透云层，依然到达了地球上，让人觉得还是白天。这就是“光子”的力量。“光子”，也是“子”，相比于孔“子”，不知谁对人类的贡献大？

现代物理学中，描述“光子”时，有一个“质能定理”：　　

E=MC²　　

E—光子的能量，M—光子的质量，C—光速　　

光速是每秒钟300，000千米，是一个常量，因此光子的能量和质量之间，是一个等式关系。　　

任何物体，在其运动速度接近或超过光速的时候，适用这条定理。　　

大家都知道，运动速度是位移（或者走过的路程）除以时间，是空间和时间的合成，因此运动速度，在哲学概念里可以算是“道”了。在速度这个“道”的作用下，能量和质量这一对矛盾，就可以相互转化了。　　

物理学是科学，难道“道”和“矛盾”，不是科学吗？哲学和物理学，和科学，难道不可以相互转化吗？难道哲学，仅仅是指导作用吗？科学可以转化成物质，难道哲学不能吗？　　

都说哲学是意识形态，难道意识形态不能转化为物质世界吗？意识是物质的，物质也是意识的，唯物和唯心都是矛盾的。　　

　　

外面的雨，还在下着。一念之间，思绪如电光石火一般，穿云驾雾，在宇宙间打了个来回。我想，人的思绪不比光的速度慢，要不怎么有人说“思想之光”呢。　　

既然思想不比光慢，那么思想有没有，能量和质量呢？说绝对的有，或没有，显然是错误的，因为世间就没有绝对的东西。虽然现在科学还证明不了，但因此就说没有，是不科学的。光看得见，却摸不着，现在不是已经有了“E=MC²”了吗？所以，科学暂时证明不了的，不能就说没有。　　

思想虽然看不见，也摸不到，但确实是运动的，运动是绝对的。运动，就要有时间和空间，运动就有能量。所以，思想是有能量的。　　

思想的运动速度接近于光速，所以“质能定理”是适应的；思想有能量，就有质量，其能量和质量，就可以相互转化。　　

思想的能量，就是精神；思想的质量，就是思想触及的物质世界。精神和物质是可以互相转化的。　　

当然，每个人的个体之间，思想触及的物质世界，是千差万别的，精神是有高尚和卑微的；但却不是一成不变的，是运动的。所以，人的思想是不断进步，或者倒退的；具体到每个人的生活，就是幸福的或者不幸福的。　　

只有全人类的思想，实现了统一、均衡、和谐的进步，才能实现人人都生活幸福。这就是物理学上，最著名的宇宙的“能量守恒定律”，有六个字，也是哲学。　　

　　

总之，哲学上，是“道”、“矛盾”、“大自然”；物理学上，是“速度”、“质能定理”、“能量守恒定律”。哲学用的是奇数，物理学用偶数，奇与偶，阳与阴，都分三步来描述，难道不神奇吗？　　

　　

老子说，“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”　　

人生天地之间，与大自然和谐共生。天有多大，心有多大。心想事成，天随人愿。　　

人类，不应当有这种精神吗？　　

这种精神就是毛泽东精神，就是共产主义精神。因为只有这种精神，才能实现人与人、人与大自然之间的和谐共生。　　

　　

　　

人民历史观的感知性原理（音传原理）　　

一觉醒来，耳边听到一种声音，时而呼啸，时而低沉。走到房门边，感觉到是，风从门缝里穿过发出的声音。多么像是电视里播放的远古时期的音乐啊！

昔有伯牙抚琴，学奏高山流水，终觅知音；唐太宗，驰骋天下，作“秦王破阵乐”；人民音乐家冼星海，从抗日的烽火中奔赴延安，作“黄河大合唱”；周总理日理万机之中，仍然亲自指导编舞大型革命史诗“东方红”。音乐艺术的魅力，从古到今，兴旺不衰，是劳动人民历史的真实写照。

音乐，传承着历史；虽然其演奏仪器（宇宙里的星云黑洞，地球上的山川峡谷、怪石丛林等，人类出现以后所制作的等），表现形式（宇宙里的斗转星移，地球上的风雨雷电，人类的仰天长啸、轻歌曼舞等等），越来越新颖，但有一样东西，始终没有变；音乐来源于大自然，反映着大自然的变迁，似水流年。

水在地上流，映着蓝的天；空气在天上飘，形成风，风吹向大地绿野。天地悠悠，风生水起。人类，本是产生，并且快乐的生活于这个大自然之中，享受着大自然的音律，不包括“声”。

“音”这个字，“立”于“日”之上；而“立”又是头、身子和两腿的人，站在“一”之上；“日”即是太阳，表示空间，又是日子，表示时间。因此，“音”字总的意思，就是人站在“一”上，又站在大自然里；同时又体现了，人要站在地球上，又要站在太阳上，要有这么一个发展的眼光。

有这么一个大自然范围的，发展的眼光和耳朵，干什么呢？听大自然的“音”，看大自然的历史。

　　

人类的历史，起于盘古开天地，产生了哲学，当然是眼看、音传的。　　

传至伏羲女娲，始有文字。伏羲女娲，其音为“佛”（英文音为FAR），其形为“道”(其音，英文为GOD)。佛道本是一家。对于人来说，音发自内，而形于外；音不易变，而形常变。“佛”不易变，而“道”常变。道有宽窄之惑，有大道和小路之分；大道止于海，小路止于水。

佛法本无边，道有路分支；大道虽宽且远，常不及路多且并。

　　

人类历史，沿着大道行驶，不意道旁小路渐渐变宽，遇“丘”岭而并，以至于路，宽过了道；于是人类迷惑于“宽”和“窄”，纷纷弃道奔于路。路，即“儒”也。

孔丘，这个大儒，迷惑了人类，已达两千多年，人类何时才能复归大道呢？人类何时才能参透，并且感知自己内心的佛性呢？

　　

感觉不早了，我拿出张纸，打算记一下想法，抬头看看计时钟。

即时，和历史，是一对矛盾。在人类存在的这个大自然里，每时每刻，都在重复着原来的历史，只不过变换成了一种新的形势，新的语言，新的艺术，新的政治，新的战争，新的经济体制，以及新的皮肤，新的器官， 新的地域等等，等等。

但大自然赋予人类的终极思想没有变，它深藏于人类的内心。“道”没有变，“矛盾”没有变，运动是绝对的，革命是无止境的。

每个人，所感知到的即时现象，就是每个人思想到的历史；每个人，感知到多大的空间，就是思想所触及的空间的历史；每个人感知到多久，就是思想到多久的历史；说话之间，已成为历史。

伟人的思想，是整个世界，也是整个历史；大奸大恶之人的思想，便是摧毁整个世界，颠覆整个人类历史。而每个人，思想都是进步，或者倒退的，所感知的世界或多或少；因此，每个人，感知到的，是部分历史或者颠覆部分历史。

历史，是阶级的历史。不同阶级的思想，形成不同阶级的历史。无阶级社会，留下的是人类的历史；阶级社会，留下的是统治阶级颠覆的文字历史，和劳动人民被统治阶级诬称的“野史”。

难道被剥削阶级和劳动人民，不应该质疑剥削阶级和统治阶级的，所谓正统的、以文字为主的历史吗？不应该推倒为剥削阶级和统治阶级文过饰非、歌功颂德，同时污蔑劳动人民的孔孟之道的儒家吗？

以儒家思想为统治思想，并以儒家为主，书写的两千多年的阶级社会历史，几乎就是一部被儒家颠覆了的历史。劳动人民，应当重新书写自己的历史。怎么重新书写呢？其实，并不难。

劳动人民，有一双有力的大手，和盘古的大手是一样的，也一样能开天辟地。远古的风，照样吹得到今天，“音”，是历史最真实的记录。重新书写劳动人民的历史，就是“一个好汉三个帮”，就这么简单。不是吗？“读书音，雨音，风音，音音入耳；天下事，国事，家事，事事关心。”

新的历史，就从即时入手。历史，就在你的身边，每时每刻。你是劳动人民，你就在创造历史；你心里想着为劳动人民服务，你续写的就是不朽的历史；你想成为剥削阶级，你就在颠覆历史，或者你在想着为剥削阶级服务，你就在往历史里扔垃圾。

劳动人民的历史观，是自然辩证法的历史观，是人类和大自然相统一，过去、现在、未来相统一的历史观。观今日之天下，感未来之和谐！　　

　　

潦草写下个提纲，以备晚上回来展开。

上班的时间到了，我匆匆的离开了家。我知道，那远古的风，依然在吹着我的房门，发出音乐一般的声音；但至于是呼啸的还是低沉的，我已经听不到了，到底是什么，与我又有什么关系呢？

　　

没有了人，也就没有了历史；历史不过是人的感觉和知觉。知道了历史，就要觉悟，就要为人类和大自然的和谐共生，而努力奋斗，不要做破坏大自然，引发人类灭绝的事！

要发扬毛泽东精神，人人都做毛泽东，去创造劳动人民的历史，而不要颠覆历史！　　

　　

　　

哲学的基本问题，决不是物质和意识的关系问题　　

1972年，毛主席与尼克松谈话的时候，主要想谈哲学问题。

尼克松说：“主席先生，我了解到，有多年时间，我对中华人民共和国的立场是主席和总理完全不能接受的。使我们聚在一起的，是承认世界有了一个新的形势。在我们方面认识到，事关紧要的不是一个国家内部的政治哲学，重要的是它对世界其他国家和对我们的政策。”　　

毛主席说：“‘只争朝夕’。我觉得，总的说来，我这种人说话像放空炮！比如这样的话：‘全世界团结起来，打倒帝国主义、修正主义和各国反动派，建立社会主义。’”　　

毛主席的哲学，是革命哲学。

　　

【马克思说，哲学的基本问题是物质与意识的关系问题】

不知是翻译家的问题，还是流传的问题，我对这句话存在着疑问。

众所周知，哲学，是关于世界观和方法论的学说。　　

那么，第一个问题就是，首先研究世界观重要，还是研究方法论重要呢？

我认为，哲学，是无产阶级解放全人类的武器，哲学首先是为无产阶级服务的；其次，才是研究如何为无产阶级服务，也就是方法论的研究。

因此，方法论研究，是第二位的问题。

方法论，是什么呢？就是无产阶级如何认识客观世界，去发现客观规律，并根据自己的认识，按照客观规律，去改造客观世界。

用马克思的说法，就是对物质和意识的关系的研究；用毛主席的思想，就是《矛盾论》和《实践论》。

因此，哲学的基本问题，是为什么人服务的问题。　　

　　

无产阶级有无产阶级的哲学，资产阶级有资产阶级的伪哲学。

修正主义者，也打着无产阶级哲学的旗号，实际上却是用资产阶级的伪哲学，指导自己的行动。

　　

【凡是认为物质是第一性的，是唯物主义，凡是认为意识是第一性的，是唯心主义。】　　

修正主义者，片面夸大“物质是第一性的”，在强大的帝国主义面前害怕了，投降了。于是出现了“唯武器论”、“韬光养晦”，“唯生产力论”，“科学技术是第一生产力”，“发展是硬道理”，“贫穷不是社会主义”等等，等等谬论。修正主义者，就是打着这样的片面的唯物主义的旗号，也号称是马克思主义者。这样的马克思主义哲学，是假哲学。

资产阶级的哲学，是自私贪婪的寄生虫们的哲学，是唯个人之心的唯心主义哲学。

无产阶级的哲学，是物质和意识，主观和客观，精神和物质相结合的哲学；是毛泽东主义的哲学，是人类和大自然相结合的哲学。

因此，唯物主义和唯心主义，一个是假哲学，一个是伪哲学，都不是无产阶级的哲学。　　

　　

无产阶级的世界观，是为人民服务，解放全人类，实现共产主义，人和自然和谐共生。

无产阶级的方法论，是一切从实际出发，实事求是，理论联系实际，“从群众中来，到群众中去”。

资产阶级的世界观，是为资本服务，追求利润最大化，追求个人的私欲膨胀，追求霸权主义，无节制地向大自然索取。

资产阶级的方法论，是金钱万能，是战争掠夺，是弱肉强食，是丛林法则。

修正主义者的世界观，是为物服务，眼睛盯得是物质利益；谁拥有的物质财富多，谁就是强者；因此，羡慕强者，为强者服务；为了获取物质财富，不惜毁坏大自然。

修正主义者的方法论，是口里喊为人民服务，心里想的不是全部人民，是拥有财富的那一部分；口里喊着实事求是，不是为全体人民“求是”，而是为自己求“是”；“从小圈子中来，到小圈子中去”。这就是修正主义者“让一部分人先富起来”的目的，先富起来的少数人，才是他们的服务对象。

金钱和资本，是物质财富的代表，所以，修正主义者必定滑落为资产阶级，是披着无产阶级外衣的资产阶级，是虚伪的更加阴险的资产阶级。

　　

信奉唯物主义的马克思主义者，是教条主义，是修正主义，必然沦落成为资产阶级，成为帝国主义的洋奴。

因此，当代的无产阶级，不能做洋奴，要做毛泽东主义者；毛泽东主义哲学，才是无产阶级的哲学。

　　

无产阶级要批孔，不能做家奴；也要批判假的马克思主义哲学，不能做洋奴。

无产阶级，要摆脱受奴役的地位，首先要抛弃当奴隶的思想。　　

　　

　　

历史，是劳动人民认识大自然和改造大自然的历史；不是剥削阶级和寄生虫们，任意涂抹的唯心的历史；更不是片面的唯物的历史。

历史，是昨天，同时也是今天，和明天。

　　

　　

辩证法，与唯（物或心）主义，是矛盾的　　

上文中，包含了如下几个观点：

一、“哲学的基本问题，是为什么人服务的问题。”　　

二、哲学，是专属于无产阶级和劳动人民的。　　

三、修正主义，信奉的是唯物主义，是假“哲学”；资本主义，信奉的是唯心主义，是伪“哲学”。　　

四、毛泽东主义，是当代无产阶级和世界劳动人民的哲学。　　

五、无产阶级，不应当有任何的做奴隶的思想。　　

六、历史，是劳动人民的历史，是过去、现在、未来相统一的历史。　　

　　

　　

毛主席《辩证法唯物论讲授提纲》：

【唯心论与唯物论的根本区别在那里呢？在于对哲学的根本问题，即精神与物质的关系问题（意识与存在的关系问题）之相反的回答。】

此处，毛主席说的是“根本问题”，而不是“基本问题”。

“根”，意会一下，是指大树的根，是大树为了存活生长，而用来从土地中，吸取养分的。所以，根是方法和手段，是变化的。而大树的“基”是土壤，是不变的。

更何况，毛主席在做这篇报告的时候，想必是在延安时代，不言而喻，那时的基本问题解决了，哲学就是为工农兵服务，为中华民族驱逐日寇，夺取抗日战争的胜利服务；所以，毛主席侧重讲的是方法论的问题。

基本问题，是为人民服务，是始终如一的，是不变的；而叫做“根本问题”的方法论，是不断向前发展的。　　

所谓的“根基”是一个合成词，从严格意义上讲，“根”与“基”是既对立又统一的矛盾。树根，与它扎根的土壤，就是一对矛盾。土壤为“基”。

　　

【唯心论认精神（意识，观念，主体）为世界一切的根源，物质（自然界及社会，客体）不过为其附属物。唯物论认物质离精神而独立存在，精神不过为其附属物。从这个根本问题的相反的回答出发，就生出一切问题上的分歧意见来。】　　

毛主席在此处阐明了“唯心论”和“唯物论”是相辅相成的，是矛盾的。

　　

【在唯心论看来，世界或者是我们各种知觉的综合，或者是我们的或世界的理性所创造的精神过程。对外面的物质世界，或者完全把它看成虚构的幻想，或者把它看成精神元素之物质的外壳。人类的认识，是主体的自动，是精神的自己产物。　　

唯物论相反，认宇宙的统一就在他的物质性。精神（意识）是物质的本性之一，是物质发展到一定阶段时才发生的。自然，物质，客观世界，存在于精神之外，离精神而独立。人的认识，是客观外界的反映。】　　

毛主席在此处阐明了，在对于人类的认识方面，“唯心论”和“唯物论”是矛盾的。　　

　　

对于“唯心论”和“唯物论”的是非，毛主席，并没有给出判断。毛主席的观点是，它们是矛盾的。“唯心论”和“唯物论”，是对立统一的一对矛盾。　　

　　

人类的认识，既是对精神以外的物质世界的反映，同时，也是主体的自动，即精神的自己产物。至于“反映”和“自动”的关系，也是符合矛盾的对立统一规律。　　

“唯心论”和“唯物论”，都属于人类认识的两个极端，都是片面的。　　

　　

中国古代老子的“道德经”，流传到西方，成为“辩证法”；而毛主席的《矛盾论》，则把这两者结合到一起。

辩证法，是全面的、普遍联系的、发展的看问题；而“唯心论”、“唯物论”是片面的、唯一的看问题。所以，辩证法，和唯（物或心）论，是矛盾的，更不用说唯什么主义了。

　　

辩证法，和唯物主义是矛盾的，而自从中国共产党成立以来的90年间，号称是马克思主义理论家们，口口声声高喊着“辩证唯物主义”如何如何，不是十分可笑的一件事吗？

而更加令人痛心的是，这样的马克思主义者，在中国的革命历史上，给人民造成了难以估计的损失。1935年遵义会议以前的布尔什维克们，1966年文化大革命前的刘邓路线执行者们，1978年十一届三中全会以后的辩证唯物主义者们，等等，他们不仅仅是可笑，简直是犯罪！

　　

自从毛主席的《矛盾论》、《实践论》诞生以后，毛泽东主义便宣告诞生了。　　

“矛盾论”，在与各种“唯心论”、“唯物论”进行的艰苦卓绝的斗争中，在与资本主义、修正主义的复辟的斗争中，毛泽东主义，更加奠定了其劳动人民实践的伟大意义。《论十大关系》、《关于正确处理敌我矛盾和人民内部矛盾》的论述、《关于三个世界划分》的理论、文化大革命的理论，等等都闪耀着《矛盾论》和《实践论》的光辉。

　　

1949年，毛主席发表了《唯心史观的破产》，赠给了司徒雷登大使，宣告了美帝国主义及其走狗蒋介石政权的失败。

六十年过去了，经过三十年改革开放实践的中国人民，对“唯物史观”也有了全新的认识。同六十年前一样，“唯物史观”也必将面临着破产！毛泽东主义的“人民历史观”，必将胜利。　　

　　

　　

　　

哲学的革命　　

来到《》不知不觉已经半年。半年来，在乡里学习了很多知识，结识了很多同志，也把自己的感情倾注进来，留下了些许文字。

这里是理想之乡，是革命的大本营。随着不断地学习，思考，革命，越来越感到“革命无止境”。借用一下雷锋同志的说法，就是，人的生命是有限的，但革命事业是无限的，要把有限的生命，投入到无限的革命事业中去。革自己的命，革自己以外的任何事物的命，将革命进行到底。

革命无止境，革命也永生。

　　

学习革命　　

人一出生，就开始学习。从咿呀学语，到上学学知识，工作学技能，年老学养生，真是“活到老，学到老”。

人，为什么要学习呢？为了追求幸福。至于幸福是什么，不在此展开。

人，如何学习呢？表面看，是向老师学习；深层次看，是向大自然学习，人是自然之子，是大自然的产物。

老师，包括出生时的父母，长大后的教师，以及所接触到的所有的“人”和“物”，即人周围的大自然。

对于中国人这个群体来说，截止到目前为止，有两大老师，可以说影响最大。一个是孔子，一个是毛主席。当然，很多人还没有意识到，中国，这块神奇的土地也是老师。

　　

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。　　

对这句话，【百度】的翻译和解释是：　　

“学习而不思考，则会感到迷茫而无所适从；只思考而不学习，则会变得精神疲惫而无所得。”

“一味的读书，而不思考，只能被书本牵着鼻子走，就会被书本所连累，从而受到书本表象的迷惑而不得甚解。所谓尽信书则不如无书。而只是一味的埋头苦思而不进行一定的书本知识的积累，进而对知识进行研究推敲，也只能是流于空想，问题仍然不会得到解决，也就会产生更多的疑惑而更加危险。只有把学习和思考结合起来，才能学以致用。”

2000多年来，孔孟儒家，有出息的弟子们，都认真践行着这句话。只不过，他们学好以后，“学以致用”的目的，是“齐家治国平天下”，是“学成文武艺，货与帝王家”。

　　

毛主席，在《改造我们的学习》一文中说，　　

【这种态度，就是有的放矢的态度。“的”就是中国革命，“矢”就是马克思列宁主义。我们中国共产党人所以要找这根“矢”，就是为了要射中国革命和东方革命这个“的”的。这种态度，就是实事求是的态度。】【我们走过了许多弯路。但是错误常常是正确的先导。在如此生动丰富的中国革命环境和世界革命环境中，我们在学习问题上的这一改造，我相信一定会有好的结果。】

“改造我们的学习”的目的，是为了取得中国革命和世界革命的胜利，而革命的目的是什么呢？在《为人民服务》中，毛主席说，【我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军，是革命的队伍。我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的。】又说，【因为我们是为人民服务的，所以，我们如果有缺点，就不怕别人批评指出。不管是什么人，谁向我们指出都行。只要你说得对，我们就改正。你说的办法对人民有好处，我们就照你的办。“精兵简政”这一条意见，就是党外人士李鼎铭先生提出来的；他提得好，对人民有好处，我们就采用了。只要我们为人民的利益坚持好的，为人民的利益改正错的，我们这个队伍就一定会兴旺起来。】

所以，学习为革命，革命为人民，也为“我们这个队伍”，为共产党和人民军队自己。

　　

小结：孔子，这个老师的学问，是为自己，为帝王，“终究是奴才”。

毛主席，是人民的伟大导师，毛泽东思想，是为人民，包括自己。

中国人民，要追求幸福，就要“打倒孔家店”，学习毛泽东思想；以大自然为师，解放全人类。

　　

　　

性格革命　　

人，随着年龄的增长，逐渐培养了自己的性格。性格，就是思维定式。

要革命，就要改变自己的性格。

性格的形成，对于当代中国每个人来说，都或多或少地受过孔孟儒家思想的影响。

两千多年前，孔丘，出生于一个破落的奴隶主贵族家庭，养成了双重性格。

一方面，想做别人的主子，恢复他奴隶主的地位和身份，自己不劳动，靠剥削劳动人民来过他骄奢淫逸的生活；另一方面，不得不做别人的奴才，既在别人的大树下好乘凉，又能为自己的不劳而获找理由。

后世孔子的儒家弟子们，更是阴险狡诈。一方面，在剥削阶级得势时，帮助剥削阶级压迫劳动人民；另一方面，当革命人民快要胜利时，转而投机革命。革命一遇到挫折，便再转头寻找新的主子。总之，是能够为自己“安身立命”。

孔儒们，这种“人不为己，天诛地灭”的自私自利的性格，只适合于“生于安逸”，如何能在忧患之时，“齐家治国平天下”呢？每临家国危难，民族危亡之际，孔儒们只会“弃家卖国投靠敌人”，帮助敌人平天下而已。

寄生虫，奴才，叛徒，是孔儒们的代名词。

中国人，不在性格上革命，能行吗？

革掉儒家奴才的双重性格，培养中国人的开天辟地的独立精神性格，要发扬毛泽东精神。　　

　　

思想革命　　

人的性格，决定思想和行动，也就决定了人的命运。

思想和行动，构成了实践。正确的思想和正确的行动，产生正确的实践结果。

《人的正确思想是从哪里来的？》，毛主席在一九六三年五月指出，“一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。”　　

每个时代，有每个时代的语言习惯。毛主席有毛主席的语言习惯，毛主席时代有那个时代的共同语言。　　

今天我们这个时代，应当用我们的语言来学习阐述毛主席的思想。　　

譬如，“思想”这个词，现在既可以是名词，也可以当动词来用；“实践”这个词，既包含行动，又包含动词的思想，等等，一且要看当时的语境。否则，便是“书呆子”。　　

“人的正确【思想】（名词），不是从天上掉下来的”，是从阶级斗争、生产斗争和科学实验，等等实践中来的。这里的“实践”，就是思想和行动的合成。

　　

而我们现在很多人，把实践仅仅等同于行动，而把思想排斥在外。这是造成很多分歧的地方。

只有实践行动，不等于真理就会从天而降；还要同时经过人脑的加工。什么“勤奋出天才，实践出真知”，鼓励勤奋和实践行动，是对的，但片面夸大就不科学了，都是伪命题。

【思想】不是人脑里固有的，但和行动是同时发生的。在行动的过程中，大脑同时在工作着，在“思想”着；“思想”与行动是同时进行的，而不是等行动结束了，才“思想”出真理来的。

不同的人脑，不同的加工过程，不同的加工方式和方法，会出现不同的加工结果。经过“去伪存真、去粗取精、由此及彼、由表及里”等等的加工，才有可能达到接近正确的认识结果。而这个人脑加工的过程，就是“思想”（动词）的过程。

应该相信，没有人会说，行动是不用动脑子的；不用动脑子的行动，不是正常的人类的行动。因此，行动的过程，同时就是“思想”的过程。

实践，就是行动和“思想”（动词）的合成。所以，【思想】从实践中来，也是从“思想”中来。

这是因果关系。

　　

另外，实践的结果，会产生正确的【思想】，当然也有不正确的【思想】，难道说正确的【思想】，来源于这众多的【思想】之中，不对吗？

这是内涵和外延的关系。

　　

总之，由于因果关系，内涵外延关系，说明人的正确【思想】，既从实践（“思想”）中来，又从实践的结果（众多的【思想】）中来。难道只允许说“从实践中来”，可以不准说“从思想中来”吗？

　　

思想本身革命，也会带动行动上的革命；行动中革命，也会带动思想革命；思想和行动，是矛盾密不可分的，都是实践的一方面。

　　

哲学要革命，数学要革命，周易要革命，等等人类的所有文化革命，要为无产阶级革命服务，为全人类和大自然服务。革命，无所不在，无往而不胜。