论语批判（简稿）

余 画 洋

2007年10月26日修订

目录

一、孔丘见老子

二、“仁”字本义

三、孔丘的歪曲

四、“礼”的表现

五、礼治的目的

六、统治的秘诀

七、见弃于时君

八、孔门诗教

九、人生经验

十、高尚其志

一、孔丘见老子

1孔子适周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”―――《史记》“老子韩非列传”

（孔丘学问的核心就是“礼”。）

2鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。―――《史记》“孔子世家”

（“仁”不是孔丘第一次提出来的。）

二、“仁”字本义

1《老子》：上仁为之而无以为。

（注：领袖按照上等的“仁”去做，就是要不计个人目的、努力为人做事。等于过去说的“为人民服务”、“把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去”。）

2张舜徽《中华人民通史》186－187页：“仁”字从人、二……本义是劳动人民在工作中合群、互助、对人热爱的意思，完全是一种好的工作作风的具体表现。这个字也只有劳动人民通过集体劳动才能创造出来。但后来为统治阶级所占有，便有一个抽象的空幻的欺骗大众的名词了。

三、孔丘的歪曲

孔丘将“仁”附着于“礼”，成为“礼”的崇高化、精微化、神秘化、宗教化。犹如“义”在基督教《圣经》里是附着于教徒和上帝的关系。故儒家、儒学实为儒教、孔教、礼教。也就是说，“礼”才是孔教的核心。后来，朱熹炮制理学，甚至进一步对《论语》本身进行肆意歪曲。

引证《论语》

有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”

（注：孝悌－不犯上作乱、守礼－为仁，故礼为仁之本）

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

（注：“仁”是对“礼”的要求。）

子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。

（仁，泛爱众。）

子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”

（注：“仁”是对“礼”、“乐”的要求。）

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知！”

子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

（注：不以礼得之，不以仁得之。“造次必于是，颠沛必于是”，说得好！）

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”

子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

（朱熹：尽己之谓忠，推己之谓恕。尽己为人，推己及人。可以说都是“仁”字本义的表现。）

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞。御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”

孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”

子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：’犹吾大夫崔子也。’违之，至一邦，则又曰：’犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

（到处都是乱臣贼子。）

子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

（己欲立而立人，己欲达而达人，即推己及人的意思。能近取譬，不要扯太远。）

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

（把“仁”字换成“神”、“上帝”，就是基督教的说教了。）

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”

（“仁”是“礼”的高要求，是把“礼”化为内心的自觉规范。）

樊迟问仁。子曰：“爱人。”

（同一章里有许多人问仁，这里孔丘是针对樊迟的回答。前文有“泛爱众而亲仁”，大概樊迟不善于和人相处，所以孔丘这样答话。）

仁者，人也，亲亲为大。――《中庸》

（儒家认为“仁”是人的本性。）

由上可知，孔丘的“仁”哪里是什么人道主义的意思！

四、“礼”的表现

（注：以下实用孔学，是适应中国社会的方法。）

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。

（朱熹：乡党，父兄宗族之所在。恂恂，信实貌。宗庙，礼法之所在。便便，辩也。）

朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。

（朱熹：訚，鱼巾反。訚訚，和悦而诤也。踧，子六反。踖，子亦反。踧踖，恭敬不宁之貌。与与，威仪中适之貌。）

君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

（朱熹：摈，必刃反，主国之君所使出接宾者。勃，变色貌。所与立，谓同为摈者也。襜，亦占反，整貌。翼，如鸟舒翼。）

入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋，翼如也，复其位，踧踖如也。

（朱熹：鞠躬，曲身也。公门高大而若不容，敬之至也。等，阶之级也。逞，放也。渐远所尊，舒气解颜。没阶，下尽阶也。）

执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足缩缩，如有循。享礼，有容色。私枧，愉愉如也。

君子不以绀诹饰，红紫不以为亵服。当暑，诊浠裕，必表而出之。缁衣羔裘，素衣霓裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右抉。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

齐，必有明衣。齐必变食，居必迁坐。

食不厌精，脍不厌细。食噎而谒，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹瓜祭，必齐如也。

席不正，不坐。

乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。

问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”

厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

（这里略有人道主义意味。）

君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。伺食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服拖绅。君命召，不俟驾行矣。

入太庙，每事问。

朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。

升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。

五、礼治的目的

子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”

（注：西周奴隶制是孔丘的理想社会制度。）

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

（注：克己复礼－天下归仁。可见“礼”是“仁”的前提。恢复礼治是他的梦想。）

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

（注：维护上下等级制是礼治的实质。）

樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”

（注：一语“焉用稼”说得再明白不过了。种田和种菜。）

子曰：“上好礼，则民易使也。”

子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

（注：“道”就是“仁”。学的内容乃是“礼”。）

子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

（注：以上二则为读书做官论的由来。）

孔子曰：“禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙，微矣。”

（注：这时奴隶制已经崩溃，领主封建制早已确立。孔丘诅咒三桓没有好下场。）

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。子诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

（注：“礼乐征伐自天子出”，宜乎后世帝王尊宠孔丘。）

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？”子曰：“管仲就合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！“

（注：婉讽政治上的改良派管仲不仁。）

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”

（注：虽不认为管仲是仁者，但称赞管仲维护中原的秩序和文化有功。朱熹：谅，小信也。经，缢也。莫之知，人不知也。）

管仲世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？―――《史记》“管晏列传”

（管仲－孔丘－吕不韦－刘安。封建领主和工商业势力的国家。旧的精英阶层的残梦。20世纪和21世纪的新民主主义和社会主义。）

良尝学礼淮阳。―――《汉书》“张陈王周传”

（即使到了战国末年，贵族子弟学习的内容也还是“礼”。）

六、统治的秘诀

子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

（注：宋江的手法。）

季氏将伐颛臾……冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“……丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”

（注：贵族内部的权力和财产再分配。犹如今天美欧发达国家国内的社会福利制度。）

尧曰：“咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。

（注：把握平衡，不走极端。朱熹：历数，帝王相继之次第，犹岁时气节之先后也。）

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

（朱熹引吕氏：疑者所未信，殆者所未安。）

七、见弃于时君

卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见，曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

（注：陈，阵，军旅战阵。俎豆，礼器。穷，背时。）

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

（朱熹注：笾，竹豆。豆，木豆。可见都是礼器。曾参很清楚，孔丘那一套行不通，可谓化繁为简、后出转精。当然，曾参也很迂腐，此处不赘述。）

景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”他日又复问政于孔子，孔子曰：“政在节财。”景公说，将欲以尼溪田封孔子。晏婴进曰：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”后景公敬见孔子，不问其礼。异日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能。”以季孟之间待之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。―――《史记“孔子世家”》

（晏婴看不上孔丘这一套。司马迁景慕孔丘，又佩服晏婴。孔学的与时俱进。）

八、孔门诗教

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。”

（一、贵族女子的服饰和仪态。二、在教学中时刻不忘“礼”。说到底，礼教是对贵族生活的向往、对贵族秩序的维护。）

“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。”子曰：“未之思也。夫何远之有？”

（唐棣的花儿呵，在风里翩然摇曳着，我怎么不想念你呢？只可惜相距是这样的遥远。孔丘说，不是真心想念呵。如果真心想念，哪里怕相距遥远。孔丘即使讲解文学作品，也要和人的修养联系起来。另参见《大学》。）

九、人生经验

子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”

（当劝说朋友时，要注意适可而止。）

子曰：“其言之不怍，而为之也难。”

（大言不惭。言不顾行。）

子曰：“人无远虑，必有近忧。”

子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

（孟轲：行有不得者，则反求诸己。《大学》：君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。）

子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

（《大学》：好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。）

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

（《大学》所谓絜矩之道，絜矩就是量尺。《增广》：平生只会说人短，何不回头把己量？将心比心的意思。）

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

（朱熹，足，过也。）

孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

子曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不逊，远之则怨。”

（注：前一句过分，后一句有理。）

十、高尚其志

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”

子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。

（朱熹：率尔，轻遽之貌。摄，管束也。因，仍也。）

“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

（朱熹：如，犹或也。足，富足也。）

“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会、同，端、章甫，愿为小相焉。”

（朱熹：宗庙之事，谓祭祀。相，赞君之礼者。）

“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

（朱熹：暮春，和煦之时。希，间歇也。风，乘凉也。）

（注：沂，音宜。雩，音于。风调雨顺、国泰民安，自由自在的生活。整部《论语》只有这一章令我感动。）

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会、同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”

颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

（朱熹：伐，夸也。善，谓有能。施，亦张大之意。）