前言：「劳工摇篮曲」专辑文案里写着：「进入众生喧哗的九○年代，原本沉默的弱势群体开始在政治、社会和文化场域奋力发声。但是劳动者的声音在哪里？」景气歹歹、股市红灯变青灯、失业率高增、米酒涨价……底层劳动者满腹委屈，有志难伸。如今就让失去发声机会的底层劳动人民，也有机会大声ㄏㄨㄚˋ出来！

一、是福气？还是屁？

　　工运历史已届十年，激情的抗争、浩荡的游行、学术著作，已可约略看出工运人士耕耘的成果，然而在数以千次的大小抗争当中，已经无形的延伸出许多成调、不成调歌曲，这些都是最直接、最原始、最不受音乐教条约束的曲调。一开始时，大家只是会借助歌曲来激励鼓动士气，而在1996年，关厂事件频传，失业率节节升高，福昌、联福、东菱、东洋等大厂相继爆发倒闭抗争。一群由工人与工运组织者组成的乐团「黑手那卡西」(Black Hand Nakasi)﹝注1﹞，便在抗争声浪中成立，成为台湾第一支工运乐团。「福气个屁」是在1996年失业率升到最高点时，为「反失业大游行」所做，戳破周润发有名的电视广告「你们是台湾经济奇迹幕后的无名英雄」、「福气啦！」所塑造的工人幸福神话，这样虚浮的广告口号，狠狠的被黑手那卡西的「福气个屁」，从街头戳破政府与资本家的美丽谎言﹝注2﹞。

　　「黑手拿卡西」是以唱歌来表达劳工的诉求与不满。这张本土的抗议歌曲的集结，其意义便大有不同，远已超过了罗大佑或者猪头皮对于政治嘲讽的功能。它不但是街头的，而且是属于游行现场，是现场动员最先的也是最后的鼓舞；它不但是音乐的，也是工运过程里最好的纪录；它不但是好听的，也是集体创作、和着血气一起发声的作品，它不但是台湾的，也收录改编了韩国、美国以及东欧等地的歌曲﹝注3﹞，当然还有少不了的国际共产歌。关心劳工相关议题，以深化「工人参与」的方式创作歌曲，为工人发声，透过音乐的生产参与工人运动。真诚又幽默风趣的音乐风格，与更为突破的编曲配器﹝注4﹞。

　　「黑手那卡西」想做的，除了以音乐为工人发声外，更希望能透过音乐生产与社会参与的过程，创造一种能够真诚体现台湾工人意识的文化形式与社会践行。「黑手那卡西」体认到，社会底层劳动人民因着教育机会及生活环境限制的缘故，往往被剥夺了掌握音乐、艺术之类的文化工具的权力。而社会上诸如流行音乐、艺术文化等种种的文化表达形式，大都是为着中上阶层而创造。真正极需拥有发声工具的劳动阶层，反而仅能由卡拉OK、流行音乐的片断中，找到表达情感的只字词组。为了让工人阶级与底层弱势者夺回发声的权利，「黑手那卡西」积极进行工人群众的音乐、文化教育工作。同时也协助工人与弱势者用自己的语言，唱出自己的心声。

二、在「翘翘板」上的原住民，会「平衡」吗？

　　有人会觉得奇怪？在台湾民族间有不平等吗？中华民国的宪法不是说不论男女、种族、语言、风俗习惯……等，都一律平等吗？在具体落实上，也都是法律之前人人平等。但是我相信生活在台湾的原住民同胞一定会认为不公平、不平等。那这些不平等是怎么产生的呢？其实说穿了就是台湾从来没有出现过『民族平等』的概念﹝注5﹞。在强势与含婪的外来族群的野蛮压迫剥削下，台湾原住民族失去了太多太多本属于自己的资源，并被推到台湾社会结构的底层，但其中最可怕的应是，原住民族同时失去了具体的或由文字记录的过去。强势族群则霸道的以无知于原住民族的历史，来冷漠的对待今天的原住民族这一代的青年歌手，他们运用属于民族的永不可能被剥夺的歌唱天赋，把他们的历史唱出来，直接的去诉诸人们的心灵，此时一个属于原运的音乐团体─「飞鱼云豹」就这样诞生﹝注6﹞。毫无疑问在他们的心中音乐在运动中的功能是巨大的，蕴含着文化哲学思想的传唱歌谣，他是可以撼动族人的心灵、找回自信心与为民族命运而奋斗的力量，且除了撼动族人的心灵以外，音乐工团应进一步让传唱歌谣成为民族的荣耀。

　　音乐工团成立以来，一直是融合在原住民族运动里的一个音乐团队，并不是一个职业性表演的乐团，他有机会参加世界音乐节的演出，是音乐工团的一种自我的测试。「飞鱼云豹」乐团的曲风中包含有一种悠远、纯净与苍凉的韵味，这除了是天赋所赐之外，也反映出原住民族所受的岁月沧桑﹝注7﹞，以及原住民族悲怆困顿的生活史融铸出的人格特质的流露，它紧紧指向原住民族群生命与历史的底层，那无法被汉人与资本主义抹除的情感与态度；它一方面召唤出这个岛屿上，最幽深的祖灵之声，一方面以细致而又强劲的空气振动，来撑出在政治、经济与文化的跨国压制底下，原住民族独立不屈的真实体态。这些被祖灵附身的空气振动，将不断摇撼着他们被主流意识型态所层层包裹的认知体系，关于音乐的、关于原住民族的、关于文化的。

　　近年来台湾失业率扶摇直上，而部落中的原住民失业率高达台湾总失业率的二‧七%，一再反应出原住民与社会竞争的出了问题。加上近年来政府大量引进便宜又好用的外劳，可说是对原住民的竞争劣势雪上加霜。回到问题所在，为什么原住民会那么难找工作？因为人们存着传统的观念，认为原住民的生活过惯了的懒散、悠闲、没自制力，因社会的变迁迫使他们必须下山另寻求生之道，但他们保有原来惰性却是不被现实社会所接受的，加上新闻也常负面的报导原住民喝酒闹事频繁；甚至有些老板反应说，雇用外劳和雇用原住民成本是差不多的，之所以会雇用外劳而不雇用原住民，是因为外劳的配合度比较高，不像原住民那样难调度运用。显然表明了资方这种充满歧视意味的偏见。这种「原住民是次等民族」偏见其实和「外劳是商品和奴隶」的看法是一体两面的。

三、「秋斗」西瞎米碗糕？能吃吗？

　　翻开台湾史「秋斗」﹝注8﹞的起源要追朔到1988年11月12日，「二法一案」大游行抗议官方恶法，声援苗栗客运抗争案。一直到去年2002年11月10日止一共经历了16次的「秋斗」，「秋斗」已成为台湾劳工运动的一个传统。每年工人们抗争所设定的主题不外呼乎是：养不起、读不起、住不起、老不起、病不起、赚不起。这「六不起」﹝注9﹞具体地指出劳动阶级在当今政经体制下的无力感，六个「不起」聚累成劳工生命中巨大的恐惧。整个20世纪最重大的意义，在于科技迅猛发展、生产力大幅提升，相当程度地改变了劳动的形式和条件，人类社会被科学地重新组织起来，劳工的生存环境获得一定程度的改善，以致社会主义先行者如马克思等人，在19世纪的世界革命预言，并没有全面发生，反而在20世纪末发生倒退的现象。然而，如果今日台湾劳工的「六不起」是事实，那么，刚进入21世纪，我们的劳动条件却已经倒退到19世纪的时代：一个富者暴发、贫者愤懑的时代，一个蕴育社会革命的时代﹝注10﹞。

　　劳工要能够有力量主张自己的工作权，才能够在这个社会上生存，劳动基准法就是保障劳工最低劳动条件的法规，但徒法不足以自行，看看秋斗十年多来的部份诉求，你就可以了解到工人被忽略的权益有那些，例如1988年声援苖栗客运抗争，1992年声援基隆客运罢工案、1993年悼念工作伤害者、1994年抗议全民健保制度对劳工的剥削、1996年反失业……等等，这些都没有办法只透过法令来解决的，而必须透过自行上街，才能清楚表达诉求，而在工运斗争现场中，我们发现了抗争歌曲的功用与音乐的力量！不过在事实上，也不见得都会获得政府或资方的善意响应。黑手那卡西的团长陈伯伟1992年「工学联合」时期所做，也为该年「工人守法该死」秋斗游行的主题曲；「愤怒的火焰」则是此专辑里最温柔，最接近民谣风格的一首曲子；「工人斗阵」则为一首经典的街头歌曲，短小轻薄的政治美学化的代表作。我们同时发现，工人因所处的社会位置、文化艺术形式学习上的限制，很难以「创作」全新的音乐做为表现抗争的手法。「改编」既有的（流行的、为人熟知的）音乐，成了有效且简便的方法。工运抗争中的群众，因着各个抗争主体所有拥的音乐经验的不同，反应在他们所选择改编的曲子也有所差异。每一场抗争，都有选择改编歌曲的不同策略，但相同的是，每一场抗争都会选择以群众最熟悉、最易誏誏上口旋律来配上新的歌词。

　　对于工人来说，抗争歌曲最重要的是能真实、准确地反应抗争之中发生的种种事物：冲突的情景、抗争的心情以及对斗争结果的期待；录音、制作技术的好坏、包装精不精美，并非是好恶的标准。抗争中的工人以及有运动经验的工会干部期待的是一首首能在抗争、集会现场快速地吸引集体参与在吟唱、吶喊的行动中，藉此形成集体认同、激励情感的歌曲。纵使歌词粗鄙，旋律简单，但正因为贴近工人的生活经验与抗争情境，让工人群众愿意投入歌曲所建构的抗争空间，并藉由歌曲抒发被不平等的结构所压抑的心声。重要的是，抗争歌曲本身的对抗性，来自于歌曲的集体创作过程，以及演唱抗争歌曲所附予了行动者发声的权力。它对抗了工厂中，使工人成为分散的个体的生产线分工；也对抗了政治集会中迫使行动者「失声」的形式。工人甚至在这种过程里，发展出自己的语言。

四、批注

﹝注1﹞黑手那卡西是一支由工人及工会组织者所成立的工人合唱团，在ICLE（台湾劳工教育信息发展中心）及工委会的协助下，成立于1996年。黑手那卡西在官方所主办的劳动节表扬大会上，高唱国际歌，以及为一位工运人士入狱而改编「我现在要出征」；在一场充满着统治阶级品味的表扬大会上，战斗性地表达工人斗争的决心！台湾自主工运十多年来，抗争的工人在斗争中，创作、改编了大量的歌曲；而1996年的关厂抗争潮，关厂女工更在抗争过程中，利用歌曲唱出工人阶级的心声。1996年在极为克难的情况下录制了台湾第一张工运抗争歌曲《福气个屁》专辑，开启了音乐与社会运动结合的先锋。

﹝注2﹞取自香港乐施会「乐施季刊」2000年冬。

﹝注3﹞「斗阵反民营」改编自东欧民谣；「劳工团结歌」的原曲是1920年代美国的黑人纺织工人从黑人灵歌《I Shall Not Be Moved》改编成《We Shall Not Be Moved》而来。

﹝注4﹞「流浪台北街头管理员」为所有在台北市政府外包政策下受害的停车管理员所创作；「福剥」工作权的公娼阿姨们的心声，专辑中特别请来了长期参与公娼抗争的春夫人合唱团演唱，这是一首让你不得不掉泪并开始懂得珍惜幸福的人生歌曲；零选总统」语谐音为「吸奶选总统」，清楚的表达了劳工希望总统候选人能以母亲照顾孩子的心情。

﹝注5﹞举例来说，汉族的小孩接受九年义务教育，原住民族的小孩也同样的接受九年的义务教育，表面上看起来好像很公平很平等，但是就内容而言，汉族的小孩接受的是汉族的教育，而原住民的小孩也同样的必须接受汉族的义务教育，这样有平等吗？就人数上而言，原住民族总人口远远不及汉族，而在台湾所采取的民主体制（注：虽然台湾的政治体制离西方民主体制一大段距离）之下，台湾的原住民永远没有翻身的一天，因为即便十几族的原住民族团结一致，也无法在政治地位上赢过占绝大多数的汉族。

﹝注6﹞支持台湾的原住民族解放运动是飞鱼云豹音乐工团的主要任务。飞鱼云豹的音乐以传唱部落古谣为主，母语创作为辅。一年来，飞鱼云豹在部落与校园举办了数十场的音乐会，以音乐的方式控诉资本主义社会对原住民族的剥削压迫，并已陆续出版数张音像CD在街头贩卖，所得全数用于从事推动原住民族解放运动。「取之于街头，用之于部落」是飞鱼云豹坚持的工作信念。

﹝注7﹞歌曲「美丽的稻穗」、「海洋」等歌流泄出天人合一的自然境界，「为什么」、「可怜的落魄人」道出经济繁华背后牺牲的原住民，如建筑、煤矿工人，感觉是个苦难回顾展，外加为未来打气的自励专辑。感受原住民处于社会不定、流亡、边缘化局外人处境和受难布景。

﹝注8﹞

1988.11.12

「二法一案」大游行 抗议官方恶法，声援苗栗客运抗争案。

1989

反恶法行动，成立「反恶法行动委员会」。

1992.11.12

「工人守法该死」大游行抗议官方三恶法，声援基隆客运罢工案，成立「工人立法行动委员会」。

1993.11.12

确立工人斗阵节「工人立法」游行工殇即国殇悼念职灾者，蛋洗劳委会。

1994.11.12

秋斗「抗议三不保」大游行 反全民「贱」保，蛋洗卫生署。

1995.04.18

春斗「反贱保」车队大游行 工人参政拼三党反「贱」保。

1995.11.12

秋斗「工人与总统有约」 邀请第一届民选总统候选人发表工人政见。

1996.11.12

「工人斗阵反失业」大游行 工人没头路，包围经建会。

1997.11.12

秋斗「工人反弹」大游行 在劳委会高空弹跳，蛋洗经建会。

1998.11.12

秋斗「斗阵十年工人火大」大游行

1999.11.12

秋斗(震灾延期至次年春斗)。

2000.03.12

春斗「工人赌总统大游行」

2000.11.12

秋斗「根留台湾反配套」大游行 国际秋斗到香港。

2001.11.11

秋斗「失业真恐怖」大游行 提打击「失业恐怖」九大主张。

2002.11.10

秋斗「活不起！反贫穷！工人干谯大游行」

﹝注9﹞

不起

台湾牛有心呒牦好拖！政府是制造失业怖恐的根源！
高失业率时代已经来临，台湾失业率平均高于5%，尤其是负担主要家计的中高龄劳工失业问题更为严重，五十多万失业人口拖倒五十多万家庭！影响近两百万人，而政府却任由资本家债留台湾，钱进世界，放纵企业主推动劳务外包、派遣....，雇佣变承揽，失业的恐怖阴影，最大的根源是来自政府！

住不起

高房价下的受薪阶级：背30年房贷及或租金、当一辈子的屋奴！
在都会区里永不下跌的房价，劳工阶级只能选择当20、30年的屋奴，不然就是租一辈子的房子，无论是房贷或房租，几乎占去家庭收入的1／3～1／4，基本居住权利在泡沫经济的炒作下只是一句空话！

养不起

劳工家庭不敢生，未来国家靠谁撑？
目前都会区里婴幼儿的照护及托育都已商业化，1～6岁幼儿养育费用几乎已占双薪家庭的收入1／3，生儿育女已成年轻一代工作者最大的梦魇，政府应阻止幼教体系商业化，并增加中低收入者补助！

读不起

贫富差距大，穷人子女读不起书！
低所得子女受高等教育比为37％、高所得子女为59％，有钱人能为子女创造更好学习条件，穷人家子女没有资源下，只能再当一次穷人。我们主张教育是基本人权，高中职以上教育应以家庭所得能力订定学费标准！

老不起

勿让「艰苦人」老无所终！
台湾早在82年迈入高龄化社会，预计120年老人人口比例将高达1/5，老人问题日趋严重；目前身负重担的劳工大众上养父母，下养子女，劳工退休制度毫无保障，未来可能一无所有，辛勤工作打拼一辈子，最后却老无所终，政府对于老年生活的照顾是责无旁贷，更是刻不容缓！

病不起

健保改革去财团化！反对健保人头税，要求财富重分配！
健保应是全民医疗资源重分配，但在医疗财团垄断医疗「专业」，从政策的拟定、执行到利益的给付都由财团把持！交不起保费的失业者，以及病弱的长期须要照顾的病友，成为这种不公平健保体系的受害者！

﹝注10﹞取自林深靖，《巨大的恐惧》，夏潮会联合资料库。

参考资料
马康庄译(1988)，《劳工运动》，台北，桂冠图书。
张天开(1997)，《劳工运动史》，台北，中国劳工，页20-31。
张南生(1991)，《淡江─「夏潮」路线的民歌运动》，岛屿边缘，4期，页99。
张钊维(1994)，《谁在那边唱自己的歌─1970年代台湾现代民歌运动史》，台北，时报文化。
陈芳明(1998)，《殖民地台湾：左翼政治运动史论》，台北，麦田。
曾慧佳(2000.11)，《从流行歌曲看台湾社会》，台北，桂冠图书。
廖炳惠(1991)，《九○年代流行歌曲的城乡意识─陈明章和朱约信为例》，，联合文学，页115-118。
瞿海源(1995.10)，《中产阶级兴起及其意愿的认定》，台北，中国时报。
苏立伟、许明杰(1999)，《从UPS罢工浅论--台湾未来工运策略》，台湾，台湾劳工，页13-16。

网站
2002秋斗，http://netcity5.web.hinet.net/UserData/yimanh/icle_2002/fight2002.htm
工运专页，http://www.china-tide.org.tw/labor.htm
飞鱼云豹世界音乐网，http://www.abomusic.org.tw/
原住民族网，http://abo.theleft.org.tw/
夏潮网，http://www.china-tide.org.tw/index.asp
破报，http://www.pots.com.tw/
紫藤文化协会，http://www.wistaria.org.tw/
黑手那卡西工人乐团，http://www.nakasi.org/
摇滚可乐，http://www.rockacola.com.tw