【原文】

14·2子曰：“士而怀居①，不足以为士矣。”

【注释】

①怀：安于。居：居家。

【译文】

孔子说：“士如果留恋于居家的安逸生活，就不配做士了。”

【政义】自古温柔乡，本是英雄冢

人们思念故土，除了因为自小就牵系的那份亲情、童年的无忧无虑，更重要的是因为背井离乡后产生的那份孤独、无助。人离乡贱，货离乡贵。拥有本乡本土那份熟络的人际关系，早已习惯了的生存方式，应对困难的程度肯定低于背井离乡。故乡、故土、故居、故人，亲人、祖业、熟悉的事务，意味着守成的安逸。调动固有的人力、物力资源，可以应对一切挑战，没有威胁、没有危险。天，总是原来那么大，地，还是原来那么宽。无所谓“低矮的草房，苦涩的井水”，满足于“老婆孩子热炕头儿”，小富即安，老守田园，有什么不好？这种生活，在道家看来，可谓知足常乐，却与儒家不断进取的思想截然不同。

网络上有个老外，虽然不是中国出生，却说他热爱上海，甚至超过了他的母国。因为他觉得“你的心在哪里，你的家乡就在哪里”。这与苏轼“吾心安处是吾乡”的感觉是惊人的吻合。像《红河谷》、《北国之春》这些世界名曲所讴歌的思乡情感一样，不同民族也都不乏热爱故乡的情怀，都有相似之处，这也许是人性的共同之处吧！

按马斯洛人性需求理论，人都会有追求生存安全的情感需求。热爱家乡，留恋故土，这本来也是一种无可指责、无法挑剔的情感。但是不能走向极端。大丈夫四海为家，好男儿志在四方。一个跳不出井口的蛤蟆，能见到多大的天？一个离不开家的男人，能有什么出息？

儒家主张修齐治平，要积极进取。为了家国大业，为了造福天下，为了修齐治平的远大理想，当所有取舍。放弃安逸，克制人性弱点，克制享乐欲望，这些都是仁人志士所应当具备的基本素质。大禹治水，三过家门而不入；孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；霍去病“匈奴未灭，何以家为”等等，都是中华民族热爱家园却又胸怀天下的豪迈诗篇。

《列女传》中有个《乐羊子妻》的故事。战国时期，魏国名臣乐羊子尚未出道，处于求学修业时期。一天，他拣到了别人丢失的金饼，回家给了妻子。妻子不满地说：“我听说，‘志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食’，何况拣别人的失物、谋求私利，玷污自己的品德呢！”羊子听后十分惭愧，就把金子扔弃到野外，然后远远地出外拜师求学去了。

一年后乐羊子想媳妇了，回到家中。妻子正在织布，问他回来的缘故。羊子说：“出行在外这么长时间了，想念家人，没有啥别的事情。”妻子听后，就拿起刀走到织机前，说道：“这些织品都是从蚕茧中生出，又在织机上织成。一根丝一根丝的积累起来，才达到一寸长，一寸一寸地积累，才能成丈成匹。现在如果我割断这些正在织着的布，那么从前织布的功夫就白费了。您要积累学问，要成就自己的美德，却中途回来了，那同切断这丝织品又有什么不同呢？”羊子被他妻子的话感动了，又回去修完了自己的学业，七年都没回家。

无论是个人修养的进退，还是一个国家的兴衰，只有在居安思危中才能奋斗拼搏。满足于眼前享乐的，终究会磨灭其斗志和生机。孟子在《尽心》篇中列举了历史上那些伟大人物历经磨难而厚积薄发的故事：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

鸡窝里飞不出金凤凰，热炕头儿上炼不出英雄汉。那些伟大的圣贤，哪一个不是经历千辛万苦、千难万险而蜕变出来的？人的拼搏精神和他从事的伟大事业一样，也都是在“生于忧患，死于安乐”的规律中升华和成真的。

放弃安逸生活未必能成功，而沉醉于安逸生活肯定不会成功。满足于安逸是惰性，战胜安逸是理性。二者之间，儒家的主张从来都主张进取。