关于本源的乱想—并以此文纪念主席诞辰117周年　　

　　

以下是我的一些乱想，没有什么系统，也很浅漏，却是我努力搞明白这个世界的足迹，写出来一是整理一下自己的思路，二是给大家做抛砖引玉之用。　　

　　

一、世界的本源　　

　　

世界有没有本源？哲学家一般认为有，大科学家牛顿、爱因斯坦也认为有，中国的道家是说得最明确的，「道德经」通篇就是讲宇宙之道，不过限于领悟能力，我对这个道一直是云里雾里，弄不太明白。不过这不奇怪，弄得明白不是也接近圣人了？　　

　　

不过，别人相信、聪明人相信仍然不等于这个道的存在，据说佛菩萨是得道之人，据说孔子、老子也是得道之人，不过这似乎也是大家的认定，大家见了他们的言论有理，就相信他们得道了。但他们究竟是否得道了？或者说得道之人是否有什么类似耶酥的神迹一类的东西可以证明呢？　　

　　

我看了明史，看了　王阳明　先生的事迹，才确信了道的存在。因为　王　先生的事迹本身，就是道确实存在的证明。　王　先生是明代的四家：政治家、军事家、哲学家、文学家，没当过一天兵，仗却打得比谁都好；在明代那么一个乱七八糟的时代，可以秉承良心当官而不失败；独创了心学，开立了中国一个极重要的哲学派别。如果不是得道之人，不是贯通了这个世界的本源，我解释不了为什么他可以横跨众多的领域而都成功。　　

　　

那世界的本源究竟是什么？我不知道。据老子说道这玩艺说不清，告诉你，你也不明白。因为“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”。真遇到圣人开讲宇宙的大道，凡夫俗子是会嘲笑的。　　

　　

所以，一句话：道是存在的，但得道是靠悟的，告诉你也没用。　　

　　

二、主席和道　　

　　

我认为主席是得道之人，主席从年轻时就考虑宇宙的大本大源问题，他是弄通了这个世界的根本的。具体表现在他比　王　先生的四家还多了几家：思想家、教育家、书法家、诗人。　孔庆东　老师说主席可以在北大所有的社会科学专业当博导，我觉得博导可能还把主席说小了，主席的水平足以教北大所有的社会科学教授，连钱学森这样的大科学家，对主席的水平也是敬佩有加的，因为主席的哲学水平可以指导钱老的科学研究。中共第一代领导人集体都承认：主席是我们所有人的老师，他教育了我们一代人。实际上主席是教育了几代人，就是现在，我们还在学习主席的思想和著作。　　

　　

三、主席和共产党　　

　　

我认为没有主席就没有中国共产党的今天而不是相反，是中国共产党依靠主席发展壮大而不是相反。原因无他，主席是得道之人，这个世界在他老人家眼里可以说是洞若观火。主席就代表着胜利，因为他把握住了这个世界，所以总能在万分惊险的情况下走出生路。九死一生之局，在别人那里就是九死，在主席那里就是一生。多少人不服气、多少人自以为高明，可结果呢？不服是不行的，自以为高明是可笑的，无数的事实证明，只有主席行，其他的谁也不行。　　

　　

四、主席和马列主义　　

　　

我认为马列主义只是真理的一小部分，它属于道的一个侧面，主席把握的是宇宙之道，在现阶段，这个宇宙之道的大部分是和马列主义重合的。所以，主席信仰了马列主义。　　

　　

不记得在哪里读到对主席的评价：他在成为一个马列主义者之前，是一个中国人；他在成为马列主义者之后，仍然首先是一个中国人。我理解主席是为了拯救他的国家和人民而奋斗的，任何一种学说包括政党，如果有助于他实现这一目的，他就和它们在一起，否则，主席就会抛弃或反对它们。　　

　　

五、善恶和公私　　

　　

人性的善恶是一个老问题，也是一个说不大清楚的问题，就占据主流的看法而论，西方大多相信人性为恶，基督教就说人都有原罪，总之你生下来就带着罪，所以要赎罪；东方人以我们孟亚圣为主，相信人性本善，孟亚圣说：恻隐之心人皆有之。见人受难，自己难过，可见人性本善。三字经开篇就说：人之初，性本善。　　

　　

我的一个朋友说不能说人性本善或本恶，因为善恶是道德观念的产物，需要先设定一套道德标准，但设定道德标准的人可能是主观的，因而未必正确。我同意，人性本善本恶确实不如人性本公本私来得更清楚明白，更接近于客观事实。　　

　　

那把善恶改成公私后，人性应该本私还是本公呢？我认为既不本公也不本私，而是公私混合，像我们中国的太极图一样。如果我们相信对立统一，人性就不应该单纯，就像有光明就有黑暗、有男人就有女人一样，人性也应该有公有私，只是有的人公多一些，有的人私多一些而已。两个极端就是圣人和极端利己主义者。　　

　　

六、人性和进化　　

　　

人性是一个永不休止的轮回，还是一个螺旋式上升的进化？我认为是后者，因为历史从来不是简单重复，人性应该是会进化的。　　

　　

人性进化的方向是公还是私呢？从人类历史的发展来看，从物质极度匮乏的原始共产主义开始，到奴隶社会、封建社会、资本主义社会。原始社会很明显以公为主，奴隶社会、封建社会、资本主义社会的脉络基本上是个人权利的逐步伸张，是私为主。到现代资本主义后期，个人权利伸张到极致，拜金主义盛行，私的方向已到顶点，再向前，人性又将逐步走向公的方向，当然，基于螺旋式上升原理，我们将走向共产主义而不是原始社会。　　

　　

七、无产阶级和资产阶级　　

　　

我认为，人性的相当部分是先天决定的，像这个世界有智者和笨蛋一样，也有天生愿意为公的人和极其自私自利的人。　　

　　

无产阶级的私会少一些吗？有可能，但也未必。从人性的角度看，不必然比资产阶级的私少；从后天的条件看，阶级或阶层的烙印使他们更崇尚公义，但一旦当他们中的部分晋身到资产阶级的位置，其中很多人都会极其崇尚私利。　　

　　

资产阶级也有少数人，会背叛自己的阶级，共产党内就有很多这样的人。所以，从人性的角度看，无产阶级和资产阶级中都有先天就大公无私的人，也有自私自利的人，不过后天条件的熏陶使得无产阶级中崇尚公义的人更多而已。　　

　　

所以，无产阶级的天然先进很大程度是环境造成的，因而并不牢靠，环境变了，就可能变。近三十年来，中国工人阶级在私利的诱惑下，从主人翁变为下岗职工的经历极其深刻地说明了这一点。　　

　　

八、社会主义和资本主义　　

　　

资本主义的理想是：通过个人价值的最大化来达到社会价值的最大化，其理论就是资本主义经济学。　　

　　

社会主义的理想是：人人为我，我为人人，直接追求社会价值的最大化，其理论是马列主义。　　

　　

资本主义的实质是放纵私欲，认为个人私欲扩张的结果能达到社会发展的公。但这个理论实行的结果是：个人私欲放纵的结果并不一定有利于大多数人的公，常常是只利于一小撮强势人群的私。　　

　　

社会主义的实质是直接追求社会大多数人的公，虽然这个公也是由社会大多数人的私组成，但由于其只能是多数人不同利益的一个大概的中间值，所以必然意味着对其中某些人私欲的限制，让一些人感觉受压迫和不自由。　　

　　

由于人性中追求公义的因素，使贫富悬殊、人吃人的资本主义不稳定；但是人性中私欲的一面又使得崇尚集体利益的社会主义不稳定，所以，社会主义虽然是未来的方向，但社会主义的稳定却又取决于人性的进化。如果人类可以进化得私欲少一些，或者以公心为主的人多一些，社会主义才能稳定。　　

　　

九、主席和WG　　

　　

WG是主席改造人性的伟大创举和实验，WG中压制官僚、精英，提高普通人民的社会地位，破四旧、立四新等只是手段，目的是形成一种新的文化氛围和环境，使得社会平等，私心不容易泛滥。　　

　　

司马光在「资治通鉴」里议论到，汉朝以东汉的光武、明、章三朝的风俗文化最好，影响所及，经过了昏庸无道的桓、灵二帝，又经过了三国时代的长期战争才消散。换言之，如果没有东汉初期三朝奠定的文化基础，东汉可能早就亡了。　　

　　

主席是贯通古今的圣人，自然明白文化的重要，实际上，WG就是主席建立新文化的努力。　　

　　

人性是比文化更有力、更长久的东西，WG中主席提出要斗私批修、要狠斗私字一闪念、要灵魂深处爆发革命，其实就是在做改善人性的工作，只是这个工作更艰巨、需要的时间更长，主席为此耗尽了最后一滴心血。