一个药家鑫折射出失仁失义的中国“主流” 马乾宁（原创）

“大道废，有仁义。六亲不和，有慈孝。”在天安门广场的中国博物馆的门前立起孔子像的时候我就想起了辨证法大家——老子曾说的话。

中国人是辩证思维逻辑。但是自从引进西方形式逻辑后，许多人不会辩证思维。在老子看来，忠孝仁义等是很美好的东西。但是忠孝仁义的出现正是因为世间没有了民风淳朴，人际关系的和谐。父不慈子不孝，君王私自自利，才有了仁义思想的提倡。世间万物莫不是因情因景而生。

在今天看来，重提孔子的仁义思想不过也是因为大道废，有仁义。在老子生活的年代，存在君王统治。老子把大道废说的很含蓄。其实大道废就是废的天下共有公用之道。变成君王私有私利之道。就今天而言，大道废是什么？就是——三十年来就是冒牌货.假专家.自私自利者霍乱中国。把本应该大家共同拥有的财产说成是无主的。私自瓜分之。从前毛泽东用文革做了一个潘朵拉的盒子，把妖孽都收了。x公人很聪敏，主席也夸其人才难得。但邓公文革受了屈，所以就不主席的听话，偏要否文革。潘朵拉的盒子于是被打开了.打开潘朵拉的盒子结果是妖孽成精。都当了专家。

三十年来，哪些是中国的不仁不义之人？一个药家鑫折射出失仁失义的中国“主流”。为了给药家鑫开脱不仁不义的人们都出来表演了。在此想问一下发明“激情杀人”说辞的律师，如果死者是你的妻子，你会认为凶手是“激情杀人”吗？你会用“激情杀人”为凶手辩解吗？还有那个中国人民公安大学犯罪心理学教授李玫谨，如果死者是你的女儿，你会认为凶手连捅八刀是弹钢琴的习惯动作吗？这一切就证明了一个问题——不仁不义。

在毛泽东看来国家是大家的，不是任何私人的.少数人的国家。少数人统治多数人的国家。所以毛泽东一直在探索一条实现人民当家做主的道路。毛泽东建立了人民当家做主的人民政权理论和一套新的政治逻辑：人民当家做主，干部是人民公仆为人民服务等等。毛泽东的鞍钢宪法其核心是两参一改三结合。它同中国过来旧儒家主张的“劳心者治人，劳力者治于人”正好相反。过去仅是把鞍钢宪法理解为国企的管理思想。现在看它更是一个政治管理思想。

一个国家谁是主人？就要看谁是这个国家赖以存在的自然资源.社会资源和社会管理权由谁来掌握。如果是公有制，即大家共同拥有共同继承，任何人不占为私有和个人私有继承，那么个国家就是真正意义上是大家的。不是任何个人的。反之如果是少数人占有自然资源社会资源和社会管理权，多数人成了雇佣劳动者，那么这个国家就是少数人的，是被少数人垄断的。

中华民族历史上从夏禹把共有的社会管理权传给自己的儿子启，中国就成了家天下。经历代演变最终成了君主专制，一家一姓的私天下国家。历史从以毛泽东领导的革命，建立新中国而改变了。无数革命先烈之所以抛头颅洒热血就是为建立一个人民当家做主的共同国家。为了这个政治理想千千万万人献出了宝贵的生命。正是由于这千万颗头颅才换来了人民当家做主的公天下。改变了中国私天下在一家一姓间循环更迭的历史。

批孔批的是孔子的私天下而后仁。今天的人民共和时代还能照搬私天下而后仁的仁义观吗？所以就要公天下而行仁义。

大道之行，天下为公。回视毛泽东时代的国家建设，社会主义的大家庭，人人为我，我为人人，人民国家就是以共同利益一致下的生产协作关系。号召人们学雷锋。毛泽东就是想要大家，人人都起来为国家负责，许多人并没做到。如此才有这三十年自私自利者祸害中国的局面。

孔儒的仁义思想其根本就是私天下而后仁。人民当家做主才能实现真仁义。为人民服务是大仁义，真仁义。

有一说，天不生仲尼亘古至今长如夜。然仲尼实不知，道为何物，诓论仁义。其皆因仲尼之私心而欲爵也。“耕者，馁在其中矣。学者禄在其中矣。”即可见其心。亦如我问吴敬琏之语，货卖谁家？仲尼不过是想把自己买个好价钱，得统治者的爵位封赏而已。可叹其生而不得，死后才致。而什么叫仁？什么叫义？孔子并没说清楚。

世不出泽东，世至今日夜不明。还天下与人人者，毛泽东也。毛泽东就是一心一意想建立人民的天下，进而建立了人民的共和国。事情非毛泽东一人之力，但少了毛泽东领导的人民就是一盘散沙。心聚不到一块儿。壁立千仞无欲则刚，大家没有私心杂念才能成其大事。个顾个的中国人想振兴中华，何其难也。

少了公天下，哪有真仁义？

中国人讲仁义,何谓仁？何谓义？仁即二人.是处理自己与他人关系的一种态度,不追求个人利益的最大化.而是个人利益的合理部分.与人相处抱有"仁"的态度.

仁是什么？打个比喻，如果把人们生存的世界比做一个大屋子，仁的前提是个人不能私自占有这间大屋子。即公天下。而后才是仁，给别人留出屋子的一部分空间，不能独占，就叫仁。即怀“仁”的态度处世。

从字面上看仁即二人，指与他人相处的时候的态度即“仁”。仁不是自私，也不是无私。“仁”是处理自己与他人关系的一种态度,不追求个人利益的最大化.而是个人利益的合理部分.与人相处抱有"仁"的态度.不能自私自利。

义是什么？人生必架于物，而人在寻物之利时要利取中道是为义。不仁不义就是自私自利了。义是什么？义是利取中道。在这间大屋子中合理的分配每个人使用的空间。原始人类共同围猎，共同享用围猎成果，自然资源在一个部族中是公有的。人类的社会化生产也要求社会化生产的财富公有，合理的分配社会化生产的财富用于每个人的生活。

什么叫公道正义？公道正义就如同两人共用一个课桌的小学生。小学生习惯在课桌上画一条线，这条线划在中间，就是公道正义。反之就是不义.

抛开左右，中国人应学会以正邪划线论是非。

中国人应学会以正邪划线，而不再以左右划线 .以正邪论是非是中国人的传统概念。而近现代以来西方思想的传入，我们习惯以左右划线论是非。而这种区别对错的方法弊端很大。所以我主张从新使用正邪论是非区分对错的方法。

什么是今天社会的正？就是主张社会的整体利益，社会公益。什么是今天社会的邪？就是主张自私自利，甚至损人利己。

在今天中国，国体叫人民共和国。就是人民当家做主的共主社会。人民的整体利益至上。国家，国家，国和家。大家在一个共有的国之内建家。人民国家的公有共有的如自然资源社会资源和社会管理权服务于人民而不应为少数人谋取私利。如此则为正，反之则为邪。国家国家，国和家。就是大家在一个共有的空间.地域（国）内建家。国的作用就是保护这一地域内的家。为了这个，大家把自己的一部分权利.利益交给国来行使。国就是一个家的集合，一个“大家庭”。但是在人类不同时代，这个大家庭的权力可能为某些人来谋私利。中国古代不就有天子说吗？天子说又变成了帝王说。帝王垄断了国家权力.利益。普天之下莫非王土，帅土之兵莫非王臣。公天下变成私天下。而且这个私天下制度由世袭制传递成一家一姓的天下。帝王拥有天下是为的获取利益——皇粮国税。所以天下的土地有百姓耕种，向帝王交皇粮国税。帝王私有天下，百姓也可把土地私有传给自己的后人。这点帝王是允许的，因为大要的是皇粮国税，和仅是名义上的普天之下莫非王土。

当社会发展到人民共和的时代，国家就还原了国家的本来。国家国家，国和家。大家在一个共有的地域内建家。自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制，不再是私有占有制和私有个人继承制。变成了共同拥有与共同继承制。公有制不是不能为个人所使用，它应如同道路。共有公用，为个人所用。合理分配共有资源使用权。贪污腐败，为什吗大家要反对？就是没有合理分配共有资源。而为少数个人谋私利了。任何人不能据为私有。如农村土地，增人增地，减人减地。保证地权相对均衡。等等，等等。

社会主义乃至共产主义要实现的就是人与人同。建设和谐社会的基础就是人与人同，共同利益一致。只有人与人同，才有人与人和的和谐社会。为了社会的活力在人与人同的基础上讲人与人异。即人类社会的分工不同，收入的合理差异等。

忠于人民的利益，忠于国家利益即是正派。自私自利，损害人民的利益损害国家利益就是邪派。 当然在讲国家利益.人民利益的时候也有现实利益，长远利益和根本利益之分。要统筹兼顾。

捍卫公有制就是捍卫人民当家做主的政体 .社会主义思想自西方传入中国后至今，人们对这个概念理解不透，以至众说纷纭。其实社会主义就是一个社会学说的概念，并非严格的政治概念。社会主义建立在公有制基础之上。今天我们却看到这个基础正在不断被蚕食。打着各种民主反垄断的幌子，反对公有制。搞所谓的民进公退。正义之士反驳起来却又力不从心。但是我们要是从社会形态治理方式的政治概念出发即人民当家做主的民主是指出发，就能理直气壮的反对假民主，捍卫人民当家做主的真民主。

一个国家谁是主人？就要看谁是这个国家赖以存在的自然资源.社会资源和社会管理权由谁来掌握。如果是公有制，即大家共同拥有共同继承，任何人不占为私有和个人私有继承，那么个国家就是真正意义上是大家的。不是任何个人的。反之如果是少数人占有自然资源社会资源和社会管理权，多数人成了雇佣劳动者，那么这个国家就是少数人的，是被少数人垄断的。

中华民族历史上从夏禹把共有的社会管理权传给自己的儿子启，中国就成了家天下。经历代演变最终成了君主专制，一家一姓的私天下国家。历史从以毛泽东领导的革命，建立新中国而改变了。无数革命先烈之所以抛头颅洒热血就是为建立一个人民当家做主的共同国家。为了这个政治理想千千万万人献出了宝贵的生命。正是由于这千万颗头颅才换来了人民当家做主的公天下。改变了中国私天下在一家一姓间循环更迭的历史。所以说今天中国谁要想搞私有制就是在窃国。就是在窃取千千万万生命换来的人民当家做主的共和国这个胜利果实。

解决中国的问题要从正人心开始

当今中国是一个什么社会生态？看过小品《不差钱》的人，你就知道。许多人不差钱，行为做事，正差一颗正直的人心。而追溯这种现象的根源恐怕要从猫论开始。不管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫。对猫言可以，对人讲，为达到目的，就不能不择手段。否则就是社会道德败坏的开始。

三十年前以真理标准的大讨论开始，以猫论为代表的发展思路，到今天的腐败蔓延，许多问题形成了积重难返的局面。今天破此危局只有从正人心开始。

立人需正，树木需直。树木直而粗壮才能成为好的材料，建房搭屋才能成为栋梁之材。又有俗语，上梁不正下梁歪。可见正直在建房屋时的重要。一个社会不是一个大房子吗？是。我们所有人都生活在这个大房子里.儿时受到的教育说要好好学习，将来成为国家栋梁之才。栋梁之才无疑是一个社会的基本承重框架。社会的栋梁要的是学识的丰富，更要正直的人品。如果一个社会是不正直的歪才得势，社会这个大房子就要坍塌。

一个人，能领导人们建立一个国家，需要什么样的品质？我认为非正直莫属。既是其身正不令则行的道理。以毛主席为例我们看看正直的人是怎样做的。

用人讲五湖四海，不搞小圈子。律己严格，宽以待人。这是一个正直的人不可缺少的品格。反观有的人是这样吗？

新中国成立，毛主席的许多家人亲友先到北京找工作。但是主席一个亲人都没有让上北京来，不是一人得道鸡犬升天。新中国建立，毛主席的许多“政敌”都安排了工作。他不讲个人恩怨，也不几个人恩怨。有的人在领导岗位，毛主席退居二线。他们为了追求政绩，大搞浮夸风。粮食亩产放卫星。结果酿成饿死人的人祸，岂非只怪天灾？三分天灾七分人祸。反对浮夸风进到最大努力的毛泽东勇于承担责任。但是我们看到大搞浮夸风的人何曾心里喟然？于今天谬种流传，说是毛主席的大跃进饿死了人。天下正直的人蒙此不白之冤，天理何在？

一个社会，是非颠倒，正直的人遭到无端指责。而不正直的人却凭借权术扶摇直上。这样的社会是不会长久的。一个社会需要不为功名利禄的正直人的脊梁支撑，才能成一个良好的社会。这样的人，只有这样的人，才有为人民服务的思想。

国家困难的时候，毛主席说自己不吃肉。工作人员又一次给毛主席做了一碗红烧肉。毛主席因此而生气。为什么？主席讲，中国再穷也并不缺少我毛泽东的一碗肉吃。但是如果那样，下面的人会怎样？正所谓正人先正己。于人民同甘共苦。改开后是这样的吗？一部分人先富起来，不能是有权的一部分人吧？这不是毛泽东那样正直的人所能为的。真正的共产党人是吃苦在前，享受在后的。而有的人当官就是为了功名利禄，当他的权利不受约束时，你能保证他不放卫星？不搞浮夸风？不追求个人享受？

社会需要的是正直的栋梁的支撑。建立一个国家需要象毛泽东那样无数的革命先辈。有多少仁人志士为此不惜破头颅洒热血。毛泽东的言行其实是无数这样正直的人的代表。

再看看今天，俗话讲，卖什么的，吆喝什么。即是说一个人要尽职尽责。而眼下中国就是有这样一个群体，他们受人民之托，而不忠于人民之事。化公为私，坐地分赃。假公济私从中渔利。有些人民代表不代表人民利益，而仅代表自己的私利，他们堂而皇之的坐在了人民大会的台上。人心不正，心术不端。国企管理者不想着搞好国营企业，而想着早一天把它卖了。对国企管理者而言，卖了国企不是自己砸自己的饭碗吗？这个吗，就不弄担心了。因为买家不是别人，就是让他们自己。给国家干，哪如给自己干。给自己干才有动力吗！平民百姓你还妄想从他们那里分到蛋糕吗？痴心妄想而矣。

有些民主迷们，整天想着要实现票选民主。要知道人是按照自己的世界观来改造世界的。天下之乱皆因争私利。人心不正，心术不端，票选民主选出的只能是陈水扁。

俱往矣，数风流人物，还看今朝！无数正直的人们正像一棵棵小树在成长。他们是中国的希望。是中国的栋梁。毛泽东已去，毛泽东思想还在。无数后来人的任务是把毛泽东思想发扬光大。

所有非毛者，按中国人自己的人格划分，无不是奸佞小人。而拥毛者，是正道君子。三十年来可以说是小人之道昌，而君子之道亡。看看，真正能先富的有，而能暴富的，有几个不是奸佞小人呢？然而天道（自然之道）三十年一变，人心思归。所以说——中华民族即将迎来君子之道昌的伟大时代。

现今世界如果做个比喻的话好比中国历史上的商周兴替的时代。人分地域而居，国家职责就要各守其土，个安其民。在国际交往中坚持公平合理的道义原则。西方思想的利己主义就如同崇尚“得”的末代商朝人。讲中华民族的复兴，中华民族的复兴是必然伴随着中华文化复兴的。

古人以易道阴阳，现代人讲矛盾。都是在研究两种不同性质之间的变化规律。公和私是一个矛盾，也是一个矛盾的对立统一。正如古人说的孤阴不生，孤阳不长。在共同利益一致的情况下才能达到公私矛盾的统一，和谐。古人研究阴阳矛盾的变化规律得出天道三十年一变，人心亦如此。所以还是借用古人的话说———从今天的中国，公道不兴私道横行。中华民族即将迎来君子之道昌，小人之道亡的伟大时代。这是任何个人都无法抗拒的时代潮流。

失仁失义者为什么要在主流二字加上引号？因为他们虽占据主流地位，其实不是主流。还是那句话——历史是人民创造的！